Upamanju powiedział:
1. Mistrz powinien ukoronować wyświęconego ucznia jako nauczyciela, po tym gdy wykonał on rytuał Pāśupata, jeśli posiada odpowiednie cechy – w przeciwnym razie nie.
2. Maṇḍala powinna zostać przygotowana jak wcześniej, a po oddaniu czci Panu należy, jak poprzednio, umieścić pięć naczyń z wodą – po jednym w każdym z czterech kierunków i jedno pośrodku.
3. Kalā Niwrytti powinna być ustanowiona w naczyniu na wschodzie, Kalā Pratiszṭhā w naczyniu na zachodzie, Kalā Widjā na południu, Kalā Śānti na północy, a Kalā Parā pośrodku.
4. Następnie należy przeprowadzić rytuały jak wcześniej: Rakszā, Mudrābandha (gest krowy), recytację mantry nad naczyniami i homę aż do Pūrṇāhuti.
5. Mistrz wprowadza ucznia do Maṇḍali. Nie powinien mieć na głowie żadnego nakrycia. Również rytuały Tarpaṇa i inne wykonuje się jak wcześniej.
6. Następnie oddaje się cześć Panu i uzyskuje jego rytualne przyzwolenie. Uczeń zostaje posadzony na miejscu przeznaczonym do polewania wodą.
7. Uczeń, wyobrażony jako pięcioraki dar owocu, zostaje zjednoczony z Kalā i rozpoznany jako Śiwa, jako że mantra została zainstalowana w jego ciele; następnie oddaje się mu cześć.
8. Następnie woda z naczyń – począwszy od Niwrytti Kumbha, a kończąc na środkowym – zostaje wylana na ucznia przy jednoczesnym recytowaniu imion Śiwy.
9. Mistrz kładzie swoją dłoń na głowie ucznia, recytując mantrę Śiwy. Mistrz, kierując się pobożnością względem Śiwy, nazywa go Śiwāćārja.
10. Uczeń zostaje przyozdobiony. Mistrz oddaje mu cześć w Śiwamaṇḍali. Po wykonaniu stu ośmiu Āhuti, dokonuje ofiary Pūrṇāhuti.
11. Mistrz oddaje cześć Panu i kłania się z dłońmi złożonymi nad głową. Przedstawia swoją prośbę Panu Śiwie.
12. „O Panie, z Twojej łaski uczyniłem tego ucznia nauczycielem. O Panie, niech Twoje boskie przykazanie zostanie mu udzielone po Twoim błogosławieństwie.”
13. Po złożeniu tej prośby mistrz ponownie kłania się Śiwie wraz z uczniem. Następnie czci boską Śiwa-Āgamę w taki sam sposób, w jaki uczyniłby to sam Śiwa.
14. Potem uzyskuje rytualne przyzwolenie od Śiwy. Mistrz bierze księgę „Śiwadźńāna” oburącz i przekazuje ją uczniowi.
15. Uczeń przyjmuje ją z pochyloną głową i kładzie Widjā na siedzeniu. Następnie z szacunkiem ją czci.
16. Mistrz daje mu królewskie insygnia, jako że ktoś, kto osiągnął status Āćārji, zasługuje nawet na królestwo.
17. Potem przekazuje mu zasady dyscypliny przestrzegane przez starszyznę, jak opisano w świętych pismach śiwaickich i jak są one szanowane wśród ludzi.
18. Mistrz dokładnie bada uczniów pod kątem cech wymienionych w pismach śiwaickich. Konsekruje ich i przekazuje im wiedzę śiwaicką.
19. Przenosi w nich wszystkie te cechy bez trudności: czystość, cierpliwość, miłosierdzie, brak chciwości i zazdrości – nawet jeśli wymaga to wysiłku.
20. Po takiej zachęcie dla ucznia, rytualnie żegna Śiwę z Maṇḍali. Czczi Śiwakumbhę, ogień i inne byty zaproszone podczas rytuału.
21-23. Albo mistrz, wraz z asystentami, wykonuje wszystkie rytuały konsekracyjne jednocześnie; rytuały są powtarzane dwukrotnie. Naczynia z wodą są instalowane na samym początku, jak w rytuale oczyszczenia ścieżek. Po wykonaniu konsekracji Samaja, całkowicie bez ablucji, Śiwa ponownie zostaje uczczony po oczyszczeniu ścieżki. Po jej zakończeniu Pan zostaje znów uczczony.
24. Po homie wykonuje się rytuał Tarpaṇę mantry. Po błogosławieństwie Pana mantra zostaje umieszczona w dłoni ucznia i pozostałe rytuały są zakończone.
25. Albo też, począwszy od konsekracji mantry, a kończąc na rytuale Abhiszeka, rytuały oczyszczenia ścieżki wykonuje mistrz.
26. W rytuale oczyszczającym trzy Tattwy wykonuje się rytuały przewidziane dla Kalā, takie jak Śāntjatīta i inne.
27. Śiwa, Widjā i Ātmatattwa – to trzy Tattwy. Śiwa wyłania się z Śakti, z niego powstaje Widjā, a z Widjā – Ātman.
28. Ścieżka Śāntjatīta jest przeniknięta przez Śiwę. Kolejna ścieżka przeniknięta jest przez Widjā, a pozostałe przez Ātmana.
29. Inteligentni ludzie, którzy opanowali pisma śiwaickie, chwalą konsekrację poprzez Śakti, uważając, że konsekracja przez Śiwę jest bardzo trudna do osiągnięcia.
30. O Kryszno, w ten sposób opisałem ci cztery rodzaje rytuałów konsekracyjnych. O czym jeszcze pragniesz usłyszeć?