Wājawīja Saṃhitā (2) – Rozdział 13 – Wielkość pięciosylabowej mantry (2)

Bogini powiedziała:

1-3. O wielki panie, jak twoi wyznawcy są wyzwoleni w zanieczyszczonym okresie Kali, niepokonanym i nieprzekraczalnym, gdy świat jest owinięty mrokiem grzechu, gdy ludzie są niechętni praktykowaniu świętych rytuałów, gdy prawowite działania różnych kast i etapów życia uległy upadkowi, gdy grozi wielkie niebezpieczeństwo, gdy wątpliwości dotyczą praw ludzi, gdy odchylenie od obowiązku jest pewne, gdy ciągłość duchowych nauk została przerwana i gdy zniknął porządek nauczycieli i uczniów?

Pan Śiwa powiedział:

4. Ludzie w epoce Kali są wyzwoleni, gdy ich dusze oczyszczają się poprzez oddanie po tym, gdy zwrócą się ku mojej przyjemnej pięciosylabowej mantry.
5-6. Moja pięciosylabowa mantra zapewnia ochronę przed strachem świata dla tych, których umysły są ku mnie skierowane, choćby byli zepsuci, chciwi, kłamliwi, bezlitośni, niewdzięczni i naznaczeni niewyobrażalnymi i niewyrażalnymi wadami, umysłowymi, słownymi i fizycznymi.
7. O bogini, często obiecywałem, że w tym świecie nawet upadły człowiek może się wyzwolić dzięki tej mantrze, jeśli jest moim wyznawcą.

Bogini powiedziała:

8. Jeśli upadły człowiek nie zasługuje na święte rytuały w żadnym stopniu, rytuały przez niego wykonywane prowadzą do piekła. Jak więc upadły człowiek może zostać wyzwolony przez tę mantrę?

Pan Śiwa powiedział:

9. O dobra kobieto, to co powiedziałaś jest prawdą. Teraz wysłuchaj tego, co do tej pory było wielką strzeżoną tajemnicą.
10. Tak, z pewnością, jeśli upadły człowiek pozostający w złudzeniu będzie czcić mnie innymi mantrami, wyłączając pięciosylabową, z pewnością upadnie do piekła.
11. Osoby żyjące na wodzie lub powietrzu oraz te, których ciała są wyniszczone przez święte rytuały, nie osiągają mojego królestwa przez te rytuały.
12. Ale ten, kto czci mnie nawet raz z oddaniem, powtarzając pięciosylabową mantrę, osiąga moje królestwo dzięki mocy tej mantry.
13. Dlatego pokuty, ofiary, duchowe praktyki i święte rytuały nie są równe nawet ułamkowi części praktyki z pięciosylabową mantrą.
14. Rzeczywiście, ten, kto czci mnie pięciosylabową mantrą, jeśli jest w niewoli zostaje wyzwolony.
15. Ten, kto czci mnie nawet raz pięciosylabową mantrą, z lub bez Rudra mantry, zostaje wyzwolony, nawet jeśli jest upadłym lub głupim człowiekiem.
16. O bogini, ten, kto czci mnie z oddaniem mantrą sześciosylabową lub pięciosylabową, z mantrą wedyjską jako dodatkiem, jest wyzwolony.
17-18. Upadły człowiek lub nieupadły może wielbić mnie za pomocą tej mantry. Mój wyznawca, który pokonał gniew, może choć nie musi być tym, który mnie osiągnął. Ten, który mnie osiągnął, jest miliard razy lepszy od tego, który mnie nie osiągnął. Dlatego należy starać się osiągnąć mnie wielbiąc mnie z pomocą tej mantry.
19. Ten, kto czci mnie tą mantrą, wyposażony w przyjaźń i inne cechy, z oddaniem i celibatem, osiąga podobieństwo do mnie.
20. Po co tyle słów? Wyznawcy mają prawo do mojej pięciosylabowej mantry, która jest najdoskonalsza.
21. To dzięki mocy pięciosylabowej mantry światy, Wedy, mędrcy, wieczne cnoty, cały wszechświat i bogowie trwają stabilnie.
22. Podczas nadejścia rozpadu, gdy ruchome i nieruchome istoty giną, wszystko zostaje wchłonięte w swoją przyczynę.
23. O bogini, wtedy jestem jedynym, który trwa. Nigdzie nie ma drugiego. Wtedy wszystkie Wedy, pisma itd. są umieszczone w pięciosylabowej mantrze.
24. Będąc chronionymi przez moją Śakti, nie giną. Stworzenie powstaje ze mnie różnorodnie przez Prakryti i Ātmana.
25-27. Następuje wtórny rozpad form i cech. Następnie pan Nārājaṇa przyjmuje ciało Mājā i leży na wężowym łożu pośród wody. Pięciogłowy pan Brahmā, zrodzony z jego pępka lotosu, pragnie stworzyć trzy światy. Ale nie mając nikogo do pomocy, jest do tego niezdolny. Dlatego na początku tworzy dziesięciu mędrców o niezmierzonym blasku, swoich mentalnych synów.
28. Aby zwiększyć ich osiągnięcia, Brahmā powiedział do mnie: „O wielki panie, proszę obdarz moich synów mocą.”
29. Wysłuchawszy jego prośby, ja, który przyjąłem pięć twarzy, wymieniłem te pięć sylab zrodzonemu z lotosu.
30. Przyjmując je pięcioma twarzami, dziad świata pojął, że jestem wielkim pana, wyrażającym wielkie znaczenie.
31. Po zrozumieniu procesu stosowania mantry zgodnie z zasadami, patriarcha, który osiągnął mantrę, przekazał ją dokładnie wraz z jej znaczeniem swoim synom.
32-34. Po zdobyciu od niego doskonałej mantry, zapragnęli uczcić mnie według wskazanej przez niego drogi. Na pięknym szczycie Meru znajduje się góra Mūdźawat.¹ Jest to moje ulubione miejsce, zawsze pełne chwały i zawsze strzeżone przez moich wyznawców. Chętni do stworzenia świata odbywali tam pokutę przez tysiąc lat według rachunku bogów, przyjmując jedynie powietrze.
35-36. Widząc ich oddanie, natychmiast ukazałem się przed nimi i wyjaśniłem wszystkie szczegóły, tj. o mędrcu, metrze, Kīlace, Bīdźaśakti, bóstwie, Njāsie, sześciu pomocach, granicach stron świata i ich zastosowaniu. Celem było pomnożenie stworzenia przez mędrców.
37. Odtąd, dzięki skuteczności mantry, mędrcy umocnieni ascezą dokonują wspaniałego stworzenia Dewów, Asurów i ludzi.
38. Teraz opowiem o formie tej wielkiej mantry. Słowo „Namaḥ” należy wypowiedzieć najpierw. Po nim następuje słowo „Śiwāja”.
39. Ta pięciosylabowa wiedza jest obecna we wszystkich Upaniszadach. Jest wieczna i jest zarazem zalążkiem wszystkich istot żywych.
40-42. Jest to bogini, moje własne wyrażenie wychodzące z moich ust na początku. Bogini o blasku roztopionego złota, kształtna, z podniesionymi piersiami, czterema ramionami, trzema oczami i półksiężycem jako klejnotem na czole. Jej dłonie są delikatne jak lotosy. Jest łagodna z gestami błogosławieństwa i ochrony; posiada wszystkie cechy. Ubrana w ozdoby, siedzi na białym lotosie. Jej włosy są niebieskie i kręcone.
43. Ma pięć kolorów z promienistymi dyskami: żółty, czarny, dymny, złoty i czerwony.
44-45. Jeśli są czczone oddzielnie, powinny być ozdobione Bindu i Nādą. Bindu ma formę półksiężyca. Nāda ma formę płomienia lampy. O dobra pani, Bīdźa tej mantry jest na drugim miejscu wśród znanych Bīdź. Bīdźa czwartej zaczyna się od długiej samogłoski. Piąta jest wymieniona jako Śakti.
46. O dobra pani, mędrcem tej mantry jest Wāmadewa; metrum to Paṅkti; bóstwem jestem ja sam.
47. Kilku indywidualnych mędrców liter to, o dobra pani, Gautama, Atri, Wiśwāmitra, Aṅgiras i Bharadwādźa.
48. Metry to kolejno Gājatrī, Anuszṭup, Triszṭup, Bryhatī i Wirāṭ. Bóstwa to kolejno Indra, Rudra, Wiszṇu, Brahmā i Skanda.
49. Jako ich miejsca przyjmowane są moje twarze zaczynając od tej na wschodzie i kończąc na tej u góry. Są one utożsamiane z literami „Na” itd. w kolejności.
50. Pierwsza, druga i czwarta litera są Udātta. Piąta jest Swarita, a trzecia Anudātta.
51. Inne nazwy tej mantry to Mūlawidjā, Śiwam, Śaiwasūtra i pięciosylabowa. Ta mantra Śaiwa jest moim wielkim sercem.
52-53. Litera „Na” to głowa; „Maḥ” to kitka; „Śi” to zbroja; „Wā” to oko; „Ja” to pocisk. Po każdej literze należy wypowiedzieć – Namaḥ, Swāhā, Waṣaṭ, Huṃ, Wauszaṭ, Phaṭ.
54. Tam także, z niewielką różnicą, jest to Mūlamantra. Piąta warṇa (sylaba) jest ozdobiona dwunastą samogłoską („ḥ”).
55. Wyznawca czci mnie mantrą, ofiarą (homa) itd., mentalnie, ustnie i fizycznie przez tę mantrę.
56. Niech będzie to zgodne z ich intelektem, nakazem w piśmie, czasem, skłonnością, zdolnością, bogactwem i upodobaniem.
57. O bogini, moja cześć doprowadzi do zbawienia, gdziekolwiek, kiedykolwiek i przez kogokolwiek by była spełniona, jeśli jest czyniona z oddaniem.
58. O dobra kobieto, wszystko, co jest uczynione dla mnie przez tego, którego umysł jest do mnie przywiązany, czy to w odpowiedniej kolejności, czy odwrotnie, jest mi drogie i pomyślne.
59. Dla moich wyznawców ustanowiłem zasady we wszystkich śāstrach (pismach świętych). Teraz na początku opowiem o pomyślnym przyjęciu mantry.
60. Tam na początku wyjaśnię procedurę praktykowania mantry, bez której Dźapa jest daremna, a z którą owocna.