Wājawīja Saṃhitā (1) – Rozdział 32 – Opis doskonałej praktyki

Mędrcy powiedzieli:

1. „Jaka jest ta doskonała praktyka świętych rytuałów, dzięki której bezpośrednio osiąga się zbawienie? O Māruto, przystoi ci wyjaśnić ją oraz jej środki.”

Wāju powiedział:

2. To, co nazywa się doskonałą praktyką, to wielki kult Śiwy, w którym Śiwa, darczyńca zbawienia, jest bezpośrednio postrzegany.
3. Jest pięciokrotnie podzielona na pięć części: święte rytuały, ascezę, dźapę, medytację i wiedzę.
4. Pięć działań wraz z towarzyszącymi im cnotliwymi rytuałami tworzy największą Dharmę. Dzięki temu osiąga się bezpośrednią i pośrednią wiedzę przynoszącą zbawienie.
5. Wedy wspominają o dwóch Dharmach – wyższej i wtórnej. W sprawach Dharmy Wedy stanowią dla nas ostateczny autorytet.
6. Wyższa Dharma, aż do praktyki Jogi, jest wspomniana w wedantycznej części Wed. Wtórna Dharma jest wspomniana w sekcji Karmakāṇḍa tych samych Wed.
7. Ātmanowie uwolnieni od Pāśa są uprawnieni do wyższej Dharmy, a wszyscy inni do wtórnej Dharmy.
8. Ta wyższa Dharma jest środkiem do osiągnięcia najwyższej cnoty Śiwy. Zostanie ona uzupełniona we wszystkich częściach przez Dhasmaśāstry i inne święte traktaty.
9. Największa Dharma Śiwy, zwana doskonałą praktyką, jest wyjaśniana w Itihāsach i Purāṇach.
10. W Śaiwa Āgamach podano szczegółowe wyjaśnienia wszystkiego, włączając w to rytuały konsekracji.
11. Śaiwa Āgama dzieli się na dwie odmiany: Śrauta i Aśrauta. Śrauta składa się ze skondensowanych tekstów wedyjskich; druga składa się z niezależnych tekstów, ale dobrze konsekrowanych.
12. Niezależnych tekstów było pierwotnie dziesięć, ale później dodano osiem więcej, tworząc osiemnaście tekstów. Nazywają się Kāmika itd., a cała literatura to „Śaiwa Siddhānta”.
13. Literatura Śrauta zawiera miliard wersetów. Omawia Pāśupata Wratę i Dźńānę.
14. W każdym cyklu Jugi Śiwa wciela się jako Jogāćārja w różnych miejscach i propaguje jogę.
15. Czterech wielkich mędrców Ruru, Dadhīća, Agastja i sławny Upamanju skondensowało i propagowało te zasady.
16. Wszyscy są Pāśupatami i interpretatorami Saṃhitā. Setki i tysiące ich potomków były nauczycielami ich zasad.
17. Wcześniej wspomniana wielka cnota Śiwy jest czterokrotna z regularnym wykonywaniem i przestrzeganiem jako podstawowym Atmanem dla nich. Wśród nich Pāśupata joga umożliwia bezpośrednie postrzeganie Śiwy.
18. Stąd doskonałą praktyką jest ta Pāśupata Joga. Teraz zostanie wymieniony sposób jej praktykowania przez Brahmę.
19. To Nāmāszṭakajoga, przepisana przez samego Śiwę. Dzięki tej jodze powstaje rozeznanie Śiwy.
20. Dzięki temu rozeznaniu wkrótce osiąga się stałą i doskonałą wiedzę. Śiwa cieszy się z tego, kto ma dobrze ugruntowaną wiedzę.
21. Dzięki jego łasce osiąga się wielką Jogę, która umożliwia bezpośrednie postrzeganie Śiwy. Poprzez bezpośrednie postrzeganie Śiwy przyczyna światowej egzystencji (saṃsāra) zostaje uśpiona.
22. Wtedy wielbiciel zostaje wyzwolony ze światowej egzystencji i, będąc wyzwolonym, staje się tożsamy ze Śiwą. Środki wymienione przez Brahmę są tu opisane oddzielnie.
23-24. Śiwa, Maheśwara, Rudra, Wiszṇu, Pitāmaha, Samsārawaidja, Sarwadźńa i Paramātman – te osiem imion głównie wskazuje na Śiwę. Pierwsze pięć to imiona bóstw opiekujących się Kalā, Śāntjatīta itd.¹
25-28. Pięć imion Sadāśiwy pochodzi od czynników warunkujących. Gdy czynniki warunkujące przestają istnieć, one także ustępują. Region jest wieczny, a Ātmanowie, które go zajmują, nie są wieczne. Gdy Pady się zmieniają, Padinowie są uwalniani. W innej ewolucji osiągają ten sam region. Ale tych pierwszych pięciu Ātmanów zmienia swoje imiona. Ostatnie trzy imiona pochodzą z przyjęcia trzech czynników warunkujących. Wskazują one wyłącznie na Śiwę.
29-30. Ten, kto jest z natury czysty, nazywany jest Śiwą. Ma on uprzednią nieobecność kontaktu z pierwotnym brudem. Lub ten, który jest pełen dobrych cech i jest Īśwarą, jest nazywany Śiwą przez dobrych ludzi głoszących zasady Śaiwy.
31-35. Imię Maheśwara jest wyjaśniane tak: Prakryti jest większa niż dwadzieścia trzy zasady. Purusza, dwudziesty piąty element, jest większy niż Prakryti.² Purusza jest Praṇawą, pierwszym dźwiękiem w Wedach. Ponieważ jego prawdziwa natura jest zrozumiała tylko przez Wedy, jest on osadzony w Wedāncie. Ten, kto jest ponad tym Puruszą, związany z Prakryti, jest Maheśwarą, ponieważ zarówno Prakryti, jak i Purusza działają jemu służąc. Lub Maheśwara jest panem Mājā. Mājā to Prakryti, zasada z trzema Guṇami. Jest niezmienna. Ten, kto ożywia tę Māję, jest Maheśwarą. Jest uwielbiany jako Kālātman, Paramātman, pierwotny, zgrubny i subtelny.
36. Wyjaśnienie słowa Rudra: „Rud” oznacza cierpienie, a „Drāwajati” oznacza „przegania, przepędza”. Ponieważ pan likwiduje nasze cierpienie, nazywany jest Rudrą.³ Jest Śiwą, wielką przyczyną.
37. Śiwa przenika wszystkie istoty żywe, zasady i elementy. Jest czujnie obecny w ciałach i nimi włada. Dlatego nazywany jest Wiszṇu.
38. Śiwa jest protoplastą dusz, które osiągnęły status ojców. Dlatego nazywany jest dziadkiem.
39-40. Śiwa nazywany jest lekarzem wszechświata. Tak jak lekarz znający patologię diagnozuje i leczy chorobę lekami, tak pan niszczy egzystencję światową (saṃsāra) wraz z jej korzeniami. Tak jest nazywany przez wszystkich, którzy rozumieją naturę zasad.
41-43. Nawet gdy mają narządy zmysłów do pojmowania dziesięciu przedmiotów zmysłowego odbioru, atomy nie poznają istot materialnych i niematerialnych, obecnych w trzech okresach czasu w całości, ponieważ są one zasłonięte cząstkami brudu w formie Māji, podczas gdy Sadāśiwa nie ma tych przyczyn percepcji. Nawet gdy one nie są obecne, zna bez wysiłku każdy przedmiot takim, jakim jest. Dlatego jest Sarwadźńą (wszechwiedzącym).
44. Śiwa jest Ātmanem wszystkich. Wiecznie posiada wszystkie te cechy. Nie ma większego Ātmana niż Śiwa. Śiwa jest Paramātmanem.
45-47. Dzięki łasce nauczyciela powinno się uzyskać osiem imion. Węzły Kalā, Niwrytti i innych zostaną ścięte przez pięć imion Śiwy i oczyszczone przez powtarzanie, uderzenia i brak więzów. Za pomocą Suszumṇā, sam Purjaszṭaka wraz z klatką piersiową, szyją, podniebieniem, środkiem brwi i otworem na czubku głowy powinien zostać przecięty.
48-49. Ātman powinien zostać przeniesiony do góry, do blasku Śiwy, poza księżycem umieszczonym w dwunastopłatkowym lotosie serca. Usta są zwężone. Ciało jest oblane nektarem Śakti i połączone z ich przyczynami. Ātman zostaje wtedy wpuszczony do serca.
50-52. Wtedy wielbiciel medytuje nad wielkim bogiem Śiwą, przychylnym wobec swoich wielbicieli, który jest wyobrażony siedzący w białym dwunastopłatkowym lotosie ponad księżycem, w słodkiej, krystalicznie czystej, radosnej, chłodnej, lśniącej formie Ardhanārīśwary. Wielbiciel utrzymuje umysł w normalnym stanie. Następnie czci pana ośmioma imionami Śiwy i świętymi kwiatami.
53. Po zakończeniu czci wielbiciel powinien wykonać Prāṇājamę i skupić dobrze umysł. Powinien wykonać dźapę ośmiu imion Śiwy.
54-56. Powinien wykonać osiem āhuti w pępku i powtórzyć „Namaḥ” wraz z Pūrṇāhūti, ofiarując osiem kwiatów i zakończyć wielbienie. Garścią wody powinien poświęcić swego Ātmana. Dzięki temu wkrótce uzyskuje pomyślną wiedzę o kulcie Pāśupata. Zdobywa jego wspaniały status i doskonałe zachowanie. Następnie zdobywając wielką Jogę, zostaje wyzwolony. Nie ma co do tego żadnej wątpliwości.