Wājawīja Saṃhitā (1) – Rozdział 30 – Zasada Śiwy

Mędrcy powiedzieli:

1. Działania bóstw o charakterze domowym są tajemnicze, złożone i nieodgadnione, nawet dla bogów. Oszukują one nasze umysły.
2. W jedności zasad Śiwy i Śiwā nie dostrzega się żadnej wady. Jednak w ich działaniach uczucie Prākryty jest raczej wyraźne.
3. Brahmā i inni, przyczyny stworzenia, podtrzymania i zniszczenia, otrzymują ograniczenia i błogosławieństwo od Śiwy i są mu podporządkowani.
4. Śiwa nie podlega nikomu w zakresie Nigraha i Anugraha. Jego panowanie na pewno nie zależy od nikogo innego.
5. Jeśli jego panowanie jest takie i charakteryzuje się wolnością, może być albo wrodzone, albo zależne od jego ucieleśnionego stanu.
6. Ale z tej podstawowej przyczyny forma fizyczna nie pasuje do istoty wolnej. Jednak forma jest skutkiem jakiejś przyczyny. Panowanie nie ma przyczyny swego istnienia.
7. Wszędzie wspomina się o wyższych i niższych Bhāwach. Jak te dwa mogą mieć zastosowanie w jednym miejscu?
8. Rzeczywiście wielki Ātman jest pozbawiony atrybutów. Jak może posiadać atrybuty? Swabhāwa jest nieodwracalna.
9. Jeśli mówisz, że jego natura wrodzona jest zmieniona przez jego własną wolę bycia wolnym, to czemu Īśāna nie dokonuje wymiany między tym, co trwałe i nietrwałe?
10. Mędrcy powiedzieli, że ucieleśniony Ātman jest Sakala; nieucieleśniony Śiwa jest Niszkala. Ucieleśnionym Ātmanem kieruje Śiwa.
11. Jeśli twierdzi się, że ucieleśniony Ātman jest formą Śiwy, zależność ucieleśnionego od formy staje się pewna. Jak to wyjaśnić?
12. W przeciwnym razie jak forma jest przyjmowana przez niezależnego? Przyjęcie formy ma na celu osiągnięcie owocu jego pragnienia.
13. Przyjmowanie ciał fizycznych z własnej woli nie jest zgodne z wolnością. Takie pragnienie również podlega działaniom ludzi.
14. Nawet istoty, w tym Brahmā i Piśāćowie mogą przyjmować lub odrzucać swoje ciała według własnej woli. Ale czy nie podlegają karmom?
15. Uważają, że przyjmowanie ciał według własnego wyboru jest jak sztuczka iluzjonisty. Nie jest to ponad osiągnięciami Aṇimā i innych mocy.
16. Gdy Wiszṇu, który przyjął kosmiczną formę, walczył z Dadhīćą, ten drugi przyjął kosmiczną formę Wiszṇu.¹
17. Choć Śiwa jest wielkim Ātmanem i wyższy od wszystkich, dostrzegamy jego podobieństwo do innych istot, ponieważ ma ciało.
18. Mówią, że Śiwa, najwyższa przyczyna, błogosławi nas wszystkich. On powstrzymuje i zabija bogów. Jak może błogosławić wszystkich?
19. Pan odciął piątą głowę² Brahmā, który uporczywie i wielokrotnie ganił Śiwę, nazywając go „O synu”.
20. W postaci Śarabhy zaatakował z siłą Wiszṇu, lwa-człowieka. Depcząc go stopami, rozerwał mu serce ostrymi pazurami.
21. Z powodu ofiary Dakszy nikt spośród bogów ani ich kobiet nie uniknął kary wymierzonej przez bohatera Wīrabhadrę.
22. Trzy miasta³ wraz z Daitjami, ich kobietami i dziećmi zostały natychmiast spalone przez ogień z jego oczu.
23. Kāma, mąż Rati, przyczyna przyjemności seksualnej ludzi, został spalony ogniem z jego oczu, podczas gdy bogowie lamentowali.
24. Gniewnie spoglądając na niektóre krowy idące po niebie i rozlewające mleko na jego głowę, natychmiast zmienił je w popiół.
25. Demon Dźalandhara, który związał Wiszṇu i jego Węża i rzucił ich na sto Jodźan, został przebity po wytworzeniu dysku, wykonując krąg stopą na wodzie.⁴
26. Następnie zabił go trójzębem w wodzie (?). Wykonując ascezę, Wiszṇu zdobył dysk i stał się potężny.
27. Rodzina okrutnych demonów, które pragnęły go zabić, została spalona w ogniu. Klatka piersiowa Andhaki została przebita trójzębem.
28-29. Po stworzeniu ciemnej kobiety ze swej szyi, zabił Dārakę. Po stworzeniu Kauśikī z zewnętrznej skóry Gaurī, zabito Śumbhę i Niśumbhę.⁵ Opis Skandy znajduje się w Skanda Purāṇie.
30. Pan, proszony przez Brahmę o zniszczenie czołowego Daitji Tāraki,⁶ wroga Indry, udał się do swojego haremu na górze Mandara.
31-32. Pan długo oddawał się igraszkom z boginią. Z powodu nadmiernej zabawy ziemia wydawała się zapadać do światów podziemnych. Oszukał on własne imię i boginię, powstrzymując wytrysk nasienia w niej. Nieznośne nasienie zostało wydalone do ognia jak nektar lub uświęcony Hawis.
33-34. Ogień odrzucił je do Gaṅgī i innych miejsc. Swāhā, która przybrała formę Kryttikā i bawiła się z mężem, zebrała części i złożyła je w roślinach Śara gdzieś na Meru. Swāhā została w ten sposób przemieniona w złoto.
35. Po pewnym czasie jej blask oświetlił cztery strony świata i góry. Sama góra Meru zamieniła się w złoto.
36. Po długim czasie blask przemienił się w chłopca o pięknych i delikatnych kończynach, wzór dla wszystkich chłopców.
37. Widząc go obdarzonego czarującymi rysami, świat bogów, Asurów i ludzi był zdumiony i zauroczony.
38-40. Pan sam przyszedł tam wraz z boginią, by zobaczyć swego syna. Wziął chłopca na kolana. Bogowie i mędrcy, choć niechętni światowym przyjemnościom, spojrzeli na jego uśmiechniętą twarz. Pan pozwolił mu bawić się na swoim torsie i cieszył się zabawą. Pan i bogini wzajemnie sobie gratulowali.
41-45. Poprosił boginię, by nakarmiła go swoim mlekiem. Błogosławił go słowami „twoje wcielenie jest dla dobra świata.” Pan i bogini nie byli zaspokojeni. Indra, obawiając się demona Tāraki, dołączył do sojuszu i koronował niemowlę na dowódcę bogów. Pan zniknął, zostawiając go pod ochroną Indry i bogów. Głowa Tāraki wraz z lękiem Indry została odcięta przez jego trójząb w bitwie, trójząb przypominający śmiertelny ogień, który przeszył Asurę Krauńćę. Wiszṇu, Brahmā i inni bogowie szczególnie go wychwalali.
46-47. Rāwaṇa, król Rākszasów, arogancki w swej potędze, podniósł Kailāsę swoimi długimi ramionami. Śiwa, pan bogów z trójzębem, nie mógł znieść tego grzechu. Przycisnął ją dużym palcem u stopy i demon poddał się naciskowi.
48. Dla bramińskiego chłopca, którego życie dobiegło końca i który szukał u niego schronienia, Pan przybył pospiesznie i kopnął Jamę stopą.
49. Podwodny ogień, nie rozpoznając byka jako pojazdu pana, pożarł go. Od tego czasu wszechświat stał się wielką taflą wody.
50. Dzięki różnym działaniom, pełnym radości, pięknym i nieznanym ludziom, wszechświat często był wprawiany w ruch.
51. Jeśli Śiwa jest spokojny i błogosławi wszystkich, spełnia on wszystkie pragnienia. Będąc kompetentnym, czemu nie wyzwala?
52. Różnorodność karmanów nie mających początku, nie może być tu czynnikiem ograniczającym. Karman będący przyczyną jest również poddany panu.
53. Na cóż wiele mówić? O Māruto, prosimy, wyjaśnij szczegółowo, aby argumenty ateizmu mogły zostać szybko odrzucone.