Mędrcy powiedzieli:
1. „Jak wyglądała bogini, córka wspaniałej góry, po przybraniu jasnej karnacji, gdy weszła do pałacu i spojrzała na swojego męża?
2. Co zrobili Gaṇeśowie przy bramach, gdy wchodziła? Co uczynił pan?”
Wāju powiedział:
3. „Nie da się właściwie opowiedzieć o tak wykwintnym uczuciu miłości, które zdobyło wyobraźnię wszystkich czułych osób.
4. Została przyjęta przez strażników pełnych poruszenia i niepokoju. Pan z niecierpliwością oczekiwał jej przybycia. Wchodząc do pałacu, nieśmiało spojrzała na pana.
5. Została powitana przez mieszkańców pałacu z uczuciami miłości. Została pozdrowiona przez naczelnych Gaṇów słowami powitania. Pokłoniła się panu Śiwie.
6-8. Po ukłonie ledwie się podniosła, a pan chwycił ją dłońmi, objął i radośnie obszedł z nią dookoła. Gdy próbował posadzić ją na kolanach, usiadła na kanapie. Uśmiechając się, zdjął ją z kanapy i posadził na kolanach. Uśmiechając się i patrząc na nią szeroko otwartymi oczami, jakby chciał ją wypić, pan zaczął rozmowę, mówiąc pierwszy.”
Pan bogów powiedział:
9. „O pani, piękna w każdym członku, czy minął już twój stan, w którym złość sprawiała, że żadna metoda uspokojenia nie przynosiła skutku?
10-11. O piękna pani, nie obchodzi mnie, czy masz karnację Kālī, czy jakąkolwiek inną. Mój umysł jest przyciągany do twojego najgłębszego uczucia. Jak to mogło uciec twojej pamięci? Z własnej woli przyjęliśmy ciała fizyczne. Przyczyny zanieczyszczania umysłu tam nie występują.
12. Gdybyśmy mieli wzajemne niezadowolenie jak ignoranci, cały świat, składający się z istot ruchomych i nieruchomych, przestałby istnieć.
13. Jestem umieszczony na głowie Agni. Ty jesteś umieszczona na głowie Somy. Ten wszechświat w postaci „Agnīszomy” jest pod naszą opieką.
14. Poruszamy się dla dobra wszechświata. Przyjęliśmy ciała fizyczne z własnej woli. Przy naszym rozstaniu wszechświat zostaje bez wsparcia.
15-16. Jest jeszcze jeden powód oparty na tekstach Pism i niezależnych argumentach. Wszechświat, składający się z istot ruchomych i nieruchomych, jest zintegrowany jak słowa z ich znaczeniem. Ty jesteś nektarowym słowem. Ja jestem nektarowym znaczeniem. Jak mogą te dwa nektary zostać rozłączone?
17. Jesteś nauką, która umożliwia moją wiarę. Ja jestem przedmiotem wiedzy na podstawie twojej wiary. Jak możemy się rozdzielić, skoro jesteśmy formą wiedzy i przedmiotu wiedzy?
18. Nie tworzę i nie odtwarzam na nowo tego wszechświata jedynie przez moje działanie, ponieważ wszystko ewoluuje przez rozkaz lub nakaz. Ty jesteś wielkim nakazem.
19. Panowanie ma nakaz jako swoje sedno, ponieważ jest symbolem wolności. Jak może być panowanie we mnie, jeśli jestem pozbawiony rozkazu?
20. Nigdy nie możemy być od siebie oddzieleni. To dla wypełnienia zadania bogów uczyniłem ten żart.
21. Czy nie wiedziałaś, że się złościłaś? Dla ochrony światów udawałaś gniew wobec mnie.
22-24. Co jest szkodliwe dla istot żywych, nie znajduje miejsca w tobie.” Gdy pan sam tak mówił, bogini, naturalne źródło miłości, uśmiechnęła się, ale nie odpowiedziała mężowi. Ze wstydu nic nie powiedziała, lecz przekazała wiadomość o Kauśikī.
Bogini powiedziała:
25. „Czy mój pan nie widział Kauśikī stworzonej przeze mnie? Takiej dziewczyny nigdy wcześniej nie była na świecie i nigdy nie będzie.
26-27. Brahma opowie ci o jej mocy, sile, pobycie w Windhja, zwycięstwie w bitwie z Śumbhą i Niśumbhą, ich śmierci, jej błogosławieństwie dla wielbicieli i ochronie światów.”
28. Na polecenie bogini, która tak mówiła, jej przyjaciele przyprowadzili przed nich tygrysa.
29. Widząc go, bogini znów przemówiła: „O Panie, zobacz tego tygrysa. Nie ma innego mojego wielbiciela takiego jak on.
30-32. Mój gaj ascezy był przez niego strzeżony przed złymi zastępami. Jest on mi bardzo oddany. Ze względu na to, że mnie ochrania jest godny zaufania. Opuszczając swoje miejsce pochodzenia przyszedł tutaj dla twojej przychylności. Jeśli jesteś zadowolony z niego i jeśli mnie kochasz, o Boże, niech zostanie przy drzwiach haremu razem z innymi strażnikami i pod nadzorem samego Nandina.”
Wāju powiedział:
33-34. Słysząc te pomyślne, pełne miłości i słodkie słowa bogini, Pan powiedział do niego: „Jestem zadowolony”. Natychmiast ukazał się jak Gaṇeśa, noszący strój i cechy strażnika, trzymający laskę ze złota i sztylet o wyglądzie węża, noszący kamizelkę ozdobioną różnymi klejnotami.
35. Nazwano go Somanandinem, ponieważ Soma oznacza Śiwę, a ten tygrys zadowolił zarówno Somę, jak i Nandina.
36. Po wykonaniu tego zadania dla przyjemności bogini, pan z okrągłym księżycem na czole ozdobił go boskimi klejnotami.
37. Potem pan Śiwa z księżycem jako ozdobą posadził majestatyczną i piękną Gaurī, córkę pana Himawatu, na muszli i ozdobił ją klejnotami.