Kailāsa Saṃhitā – Rozdział 13 – Procedura wyrzeczenia

Subrahmaṇja powiedział:

1. W południe powinien wziąć kąpiel. Z umysłem całkowicie opanowanym powinien zebrać materiały do pudży, takie jak wonne kwiaty, akszata itd.
2. Z mantrą „gaṇānām twā” powinien, zgodnie z nakazami, przywołać Pana Gaṇapati, czczonego przez bogów. Powinien oddać mu cześć na południowym zachodzie.
3–5. Po przywołaniu Pana Gaṇapati o twarzy słonia, syna Śiwy, o czerwonej barwie, ogromnym ciele, przyozdobionego klejnotami i dzierżącego pętlę, żądło, rudrākszę i trzymającego swą lotosową dłoń w geście błogosławieństwa, powinien oddać mu cześć o zmierzchu. Jako naiwedja powinien ofiarować budyń mleczny (słodką potrawę), kokos z sezamem i inne rzeczy, a także liść. Po przebłaganiu go i złożeniu pokłonu powinien pomodlić się o odpędzenie zła.
6. Następnie powinien przeprowadzić rytuały ofiarne kończące się dzieleniem sklarowanego masła w ogniu aupāsana, zgodnie z regułami jego własnej gryhjasūtry.
7. Po ofiarowaniu pūrṇāhūti z trzema ryk „bhūḥ swāhā”¹ i zakończeniu rytuału, powinien pilnie powtarzać Gājatrī aż do późnego popołudnia.
8. Po kąpieli i rytuałach ofiarnych powinien wykonać wieczorne modlitwy i powiadomić swojego nauczyciela duchowego.
9–10. Po ofiarowaniu ćaru, powinien wykonać homę z różnych gałęzi, gotowanego ryżu i ghī, recytując Rudrasūkta. Powinien wyobrazić sobie Pana Śiwę w ogniu wraz z Ambā i pięcioma Brahmanami – Sadjodźāta itd. Powinien wspomnieć Gaurī i wykonać homę z mantrą „gaurīrmimāja”² itd.
11–12. Powinien przeprowadzić ofiarę, powtórzyć mantrę „agnaje swiszṭakryṭe swāhā”³ i wykonać mistyczne gesty. Z umysłem stabilnym powinien usiąść na siedzeniu z tkaniny, skóry jelenia lub trawy darbha na północ od ognia i po cichu powtarzać dźapę Gājatrī aż do brāhma muhūrty.
13–19. Następnie powinien wziąć kąpiel. Jeśli jest słaby, powinien tylko posmarować się bhasmą. Powinien ugotować ćaru w ogniu i polać je ghī. W ten sposób uświęcone powinno być wrzucone do ognia. Powinien wykonać dźapę Wjāhryti, Rudrasūkta i pięciu Brahmanów. Powinien skupić umysł na lotosowych stopach Śiwy. Powinien wykonać dźapę Pradźāpatī, Indry, Wiśwedewów i Brahmy również, używając końcówek celownika. Należy powtarzać Praṇawę i inne mantry kończąc na swāhā. Powinien wykonać puṇjāhawāćana, powiedzieć „agnaje swāhā”, wykonać gesty mistyczne przed ogniem. Następnie powinien powtórzyć „prāṇāja swāhā” i złożyć pięć āhuti do ognia Swiszṭakryt. Powinien powtórzyć Rudrasūktę, pięciu Brahmanów, mantry Ćaturwjūha, homę i mistyczne gesty zgodnie z gałęzią swojej Wedy.
20–21. Tę samą procedurę powinien zastosować wobec innych bogów wraz z odpowiednimi rytuałami pomocniczymi. Po tych rytuałach, poczynając od ognia, powinien przeprowadzić wiradźā homa Ātmana dla oczyszczenia Jaźni w postaci dwudziestu sześciu zasad (tattwa).
22–23. Powinien powiedzieć: „Niech te tattwy zostaną oczyszczone.” Dla oczyszczenia zasady Ātmana, powinny być powtarzane mantry ‘āruṇaketuka’. Powinien cicho wykonać homę z ćaru i ghī oraz wspominać lotosowe stopy Śiwy. O mędrcze, tattwy zaczynają się od prythiwī i kończą na purusza.
24–27. Prythiwī, dźwięk, mowa, ucho – tych jest pięć. Cztery części: głowa, boki, plecy, brzuch i łydki należy później dodać w grupie – skóra itd. Grupa dhātu liczy siedem. Prāṇa jest pięć. Anna itd. to pięć powłok. Umysł, ćitta, intelekt, ego, khjāti należą do saṅkalpy. Po nich są guṇa, potem Prakryti i Purusza. Purusza jest jedynym doświadczającym, a pięć zasad to przedmioty jego doświadczenia.
28. O wielki mędrcze, przeznaczenie, czas, przywiązanie, widjā, kāla – ten zestaw pięciu pochodzi z Mājā.
29. Wedy głoszą: „Mājā jest tożsama z Prakryti.” Z niej rodzą się zasady wspomniane w Śruti.
30. Wedy głoszą: „Przeznaczenie jest naturą kāla.” Ten zestaw pięciu nazywa się również „kołem pięciu”.
31–33. Choć obdarzony świadomością, Purusza jest zdezorientowany w myślach, nie znając pięciu zasad. Choć wyższy od natury, upada poniżej Prakryti jak oko wrony. Ten zestaw pięciu – czysta widjā, Maheśwara, Sadāśiwa, Śakti i Śiwa – nazywa się widjātattwa lub śiwatattwa. Jest to zawarte w wedyjskim tekście „pradźńānam brahma”.
34. O mędrcze, czystość zasad od Prythiwī do Śiwy osiąga się poprzez rozpuszczenie ich przyczyny.
35. Przy pomocy jedenastu mantr powinien wspominać boga. Słowo Śiwadźjotis powinno być użyte w celowniku.
36–38. Po „swāhā” powinien powiedzieć „na mama” (nie dla mnie). Wskazuje to na porzucenie motywu działania. W mantrach „wiwidjā”, „kaszṭapotā”, po słowie „wjāpakāwa” powinno być użyte słowo „paramātmane”. Słowa „śiwadźjotis”, „wiśwabhūta” i „ghasanotsuka” należy również wyrazić w celowniku. Po wymienieniu boga z imienia, powinno paść słowo „dewāja”.
39. Po „wiśwarūpāja” w mantrze „uttiszṭhaswa” powinno się powiedzieć „puruszāja”, a następnie dodać słowa „oṃ swāhā”.
40. Na końcu słowa „lokatraja” powinny być dodane słowa „wjāpine paratnātmane śiwājedam na mama”.
41–42. Powinien zakończyć rytuał zgodnie z własną gałęzią Wedy. Powinien zjeść ćaru zmieszane z ghī, a następnie dać opłatę ze złota itd. kapłanowi. Po rytualnym oddaleniu Brahmy, powinien wykonać poranną pudżę.
43–45. Powinien recytować mantrę „saṃ māṃ sińćantu maruta”.⁴ Powinien ogrzać dłoń nad ogniem, recytując mantrę „jā te agne”⁵ i nałożyć ogień na własnego Ātmana, siedzibę duszy uniwersalnej. Powinien wykonać poranne modlitwy i oddać cześć słońcu. Powinien wejść do wody do wysokości pępka, wykonywać dźapę mantr z radością, oddaniem i stabilnością.
46. Bhakta, który regularnie podtrzymywał ogień ofiarny, powinien wykonać rytuał prādźāpatja w ogniu ofiarnym i oddać cały swój majątek jako dar.
47–51. Bramin powinien nałożyć ogień na swego Ātmana i opuścić dom. W mantrze Sāwitrī powinien wypowiedzieć pierwszą stopę metryczną i powiedzieć: „wkraczam w Sāwitrī bhūḥ oṃ”. Następnie powinien wypowiedzieć drugą stopę i powiedzieć: „wkraczam w Sāwitrī bhuwaḥ oṃ”. Powinien wypowiedzieć trzecią stopę i powiedzieć: „wkraczam w Sāwitrī suwaḥ oṃ”. Następnie powinien powtórzyć wszystkie trzy stopy i powiedzieć: „sāwitrīm praweśajāmi”, po czym wypowiedzieć: „bhūḥ bhuwaḥ suwaḥ oṃ” z wielką radością i spokojem umysłu.
52–56. Następnie powinien pomyśleć: „Ona jest samą Boginią, posiadającą połowę ciała Śiwy. Ma pięć twarzy, dziesięć ramion i piętnaście oczu. Jest przyozdobiona ozdobą z dziewięcioma klejnotami, nad którą wznosi się księżyc. Jest pomyślna, czysta jak kryształ i dzierży dziesięć broni. Jej ciało jest ozdobione naszyjnikami, naramiennikami, bransoletami i bransoletkami na kostkach. Jej ozdoby są wysadzane klejnotami. Nosi błyszczące szaty. Służą jej Wiszṇu, Brahmā – przywódca bogów, mędrcy, Gandharwowie i ludzie. Ona jest Śiwā przenikająca wszystkie dusze. Jest czarującą małżonką Pana Sadāśiwy. Jest matką wszechświata i trójcy. Jest niezrodzona. Jest zarazem saguṇa i nirguṇa.”
57. Po takiej kontemplacji inteligentny bhakta powinien wykonywać dźapę Gājatrī – pierwotnej Bogini złożonej z trzech metrycznych stóp. Jest niezrodzona i udziela stanu bramina.
58. Grzesznik, który powtarza Gājatrī w inny sposób, cierpi w straszliwym piekle przez okres kalpy.
59. Ona jest zrodzona z Wjāhryti i w niej się rozpuszcza. Wjāhryti zrodzone są z Praṇawy i w niej się rozpuszczają.
60. Praṇawa jest początkiem wszystkich mantr Wed. Wyraża Śiwę. Jest królem wszystkich mantr. To wielka bīdźa, największa mantra.
61. Śiwa jest Praṇawą, Praṇawa jest Śiwą, ponieważ nie ma różnicy między Śiwą a Praṇawą, która go wyraża.
62. To właśnie tę mantrę Śiwa wypowiada do indywidualnych dusz, które porzucają ciało w Kāśī, by osiągnąć wyzwolenie.
63. Dlatego dobrzy asceci czczą Śiwę – jednosylabowego Pana, który jako przyczyna wszechświata jest obecny w lotosie serca.
64. Ludzie pragnący wyzwolenia i niezwiązani z przyjemnościami świata czczą Śiwę po uświadomieniu sobie marności tych przyjemności.
65. Po rozpuszczeniu Gājatrī w Praṇawie tożsamej z Śiwą, powinien recytować hymn „ahaṃ wrykszasja reriwa”.⁶
66. Powinien powtórzyć hymn zaczynający się od „jaḥ czandasām ryszabhaḥ”⁷ i kończący na „gopāja”. Następnie powinien powiedzieć: „powstałem”.
67. O mędrcze, powinien recytować mantry w niskim, średnim i wysokim tonie, zaczynając od Praṇawy, w porządku stworzenia, podtrzymania i rozpuszczenia.
68–69. W tym porządku powinien powiedzieć: „oṃ bhūḥ – wyrzekłem się. oṃ bhuwaḥ – wyrzekłem się. oṃ suwaḥ – wyrzekłem się.” Następnie powinien wypowiedzieć złożone Wjāhryti: „oṃ bhūḥ bhuwaḥ suwaḥ”.⁸
70. O mędrcze, powinien powiedzieć: „Wyrzekłem się”, po medytacji nad Sadāśiwą w sercu stopniowo w niskim, średnim i wysokim tonie.
71. Po recytacji mantr Presza z uważnym umysłem, powinien powiedzieć: „Niech wszystkie istoty żywe będą wolne od lęku przede mną, swāhā.”
72. Powinien nabrać wody w dłonie złożone w miseczkę i wylać ją na wschód. Powinien wyrwać kępkę włosów i zdjąć świętą nić.
73–74. Biorąc obie rzeczy do dłoni z wodą, powinien powiedzieć: „oṃ bhūḥ – idź do oceanu”, po wypowiedzeniu swāhā, imienia żony ognia. Razem z wodą w dłoniach powinien wrzucić je do wody, recytując mantry Presza. Po trzykrotnym wykonaniu āćamana powinien wyjść na brzeg i zdjąć wszystkie ubrania.
75–76. Powinien przejść jeszcze krótki odcinek ponad siedem kroków w kierunku północnym lub wschodnim. Następnie nauczyciel powinien go zatrzymać, mówiąc: „dla twojego bycia i działania na świecie, o święty, przyjmij tę przepaskę biodrową i kij.” Powinien przekazać mu je własnymi rękoma.
77–78. Po przekazaniu przepaski biodrowej z jej sznurem i szaty koloru ochry, powinien nakazać mu je założyć. Po dwukrotnym wykonaniu āćamana powinien powiedzieć uczniowi: „Jesteś piorunem Indry.”⁹ Po modlitwie i słowach: „Dobry towarzysz”, powinien podnieść kij.
79. Powinien podejść do nauczyciela, pamiętając o lotosowych stopach Śiwy i trzykrotnie złożyć pokłon u jego stóp z całkowicie opanowanym umysłem.
80. Powstając ponownie, powinien podejść do stóp nauczyciela z dłońmi złożonymi w geście czci, patrząc na niego z miłością.
81–82. Zanim rozpoczną się rytuały, powinien zebrać krowi nawóz i uformować go w kulki wielkości owocu myrobalanu oraz wysuszyć je na słońcu. Kulki te powinny zostać umieszczone w ogniu ofiarnym na początku homy. Po jej zakończeniu popiół należy zebrać i zachować.
83-85. Nauczyciel weźmie białe popioły z ognia Wiradźa. Powtarzając mantry „Agniriti Bhasma”,¹⁰ nałoży święte popioły na ciało ucznia od głowy do stóp. Powtarzając pięć mantr „Īśāna”,¹¹ „Trjājusza”,¹² „Trjambakam Jadźāmahe”,¹³ nałoży również znaki Tripuṇḍra, zaczynając od głowy.
86. Następnie uczeń będzie z oddaniem medytować nad Śiwą, małżonkiem Umā, w lotosie swojego serca.
87. Kładąc rękę na głowie ucznia, nauczyciel wypowie trzy razy Praṇawę do prawego ucha ucznia wraz z imionami mędrców itd.
88. Doskonały nauczyciel będzie pełen współczucia i wyjaśni Praṇawę z wiedzą o sześciu tematach.
89. Uczeń odda pokłon nauczycielowi, kłaniając się dwanaście razy. Będzie mu zawsze uległy. Nie będzie robił niczego innego.
90. Na jego polecenie uczeń będzie zdobywał wiedzę śaiwicką zgodnie z doktryną Upaniszad i opartą na różnicy między Saguṇa i Nirguṇa.
91. Nauczyciel każe uczniowi wykonać wszystkie obrzędy rano do Dźapy włącznie, wraz z praktyką słuchania itd.
92. Uczeń odprawi kult w maṇḍala Kailāsaprastara, jak nakazał Śiwa.
93. Jeśli nie może czcić bóstwa czczonego przez nauczyciela, weźmie Śiwaliṅgę z kryształu wraz z podstawką.
94. „Wolę poświęcić życie i ściąć głowę, niż przyjmować posiłki bez wielbienia Śiwy.”
95. Tak uczeń oddany Śiwie złoży przysięgę w obecności nauczyciela, którą powtórzy trzy razy ze stałym umysłem.
96. Tak uczeń będzie codziennie czcił Pana Śiwę z oddanym i pilnym umysłem, podążając ścieżką pięciu Āwaraṇa.