Umā Saṃhitā – Rozdział 23 – Opis dzieciństwa (bālja)

Sanatkumāra powiedział:

1. O Wjāso, o wysoce inteligentny mędrcze, posłuchaj o nieczystości ciała i wielkości dobrych uczuć. Wyjaśnię to krótko.
2. Ciało jest uważane za nieczyste, ponieważ powstaje w wyniku zmieszania nasienia i krwi i jest zawsze pełne kału i moczu.
3. Tak jak nocnik pełen kału nie może stać się czysty, nawet jeśli zostanie umyty z zewnątrz, tak samo ciało, choćby umyte z zewnątrz, nie może stać się czyste. Dlatego jest nieczyste.
4. Nawet po spożyciu oczyszczającego Pńñćagawja, Hawis (ofiary z ghī) itp., już za chwilę ciało staje się nieczyste. Cóż może być bardziej nieczyste niż to ciało?
5. Nawet po spożyciu słodkich, pachnących i smacznych potraw oraz napojów ciało szybko staje się nieczyste. Cóż może być bardziej nieczyste niż to?
6. O ludzie, czy nie widzicie, jak dzień po dniu z waszych ciał wydobywają się brud i substancje płodowe? Jak naczynie takich rzeczy może być czyste?
7. Nawet jeśli ciało zostanie pokropione wodą świętej trawy Kuśa i posmarowane Pańćagawją,¹ nie stanie się ono wolne od brudu, tak jak węgiel nie staje się czysty, nawet gdy się go pociera i poleruje.
8. Tak jak wieczny przepływ źródeł górskich, tak naczynia ciała wydzielają śluz, mocz, kał i inne rodzaje nieczystości. Jak może to ciało stać się czyste?
9. Nie ma na ciele ani jednego czystego miejsca – jest ono naczyniem wszelkich nieczystości i skórzanym workiem pełnym kału i moczu.
10. Po dotknięciu końcówek naczyń własnego ciała rękę myje się piaskiem i wodą. Mimo to osoby zniewolone tym brudnym ciałem nie odczuwają wstrętu.
11. Nawet jeśli ciało jest usilnie namaszczane i oczyszczane słodkimi wonnościami, kadzidłami i innymi środkami, nie porzuca swojej natury, tak jak zakrzywiony ogon psa.
12. Tak jak przedmiot, który jest naturalnie czarny, nie może stać się biały żadnym sposobem, tak też fizyczne ciało nie staje się czyste, choćby było szorowane i oczyszczane.
13. Chociaż człowiek czuje własny odrażający zapach, chociaż widzi własny brud, nikt nie nabiera do niego wstrętu i nie zakrywa nosa.
14. Niezwykłe jest to wielkie złudzenie, które spowija cały wszechświat. Człowiek nie dostrzega nieczystości własnego ciała i nie odczuwa do niego obrzydzenia.
15. Jeśli człowiek nie odwraca się od świata z powodu zapachu własnych wydzielin płodowych, to cóż innego może spowodować jego wyrzeczenie?
16. W całym wszechświecie ciało jest najbardziej nieczyste. Dotyk jego brudnych członków sprawia, że nawet to, co czyste, staje się nieczyste.
17. Oczyszczanie ciała służy usunięciu złego zapachu i śluzowatości. Jeśli obie te rzeczy zostaną usunięte, ciało jest czyste. Dotyk czystej rzeczy również je uświęca.
18. Ale nawet jeśli ktoś oczyści się wszystkimi wodami Gaṅgā, hałdami piasku wielkimi jak góry lub przestrzegał rytuałów oczyszczających aż do śmierci, to jeśli człowiek ma złe uczucia i emocje, nigdy nie zostanie oczyszczony.
19. Dusza o złych skłonnościach nie zostanie uświęcona przez wody świętych miejsc ani przez surowe wyrzeczenia. Czyż skóra psa staje się czysta po obmyciu w świętej rzece?
20. Ani niebo, ani wyzwolenie nie mogą być osiągnięte przez człowieka o złych instynktach, nawet jeśli spali swoje ciało w świętym ogniu. Jedyne, co osiągnie, to całkowite spalenie swojego ciała.
21. Twierdzimy, że człowiek o złych uczuciach i emocjach nigdy nie staje się czysty, nawet jeśli przez całe życie będzie obmywał się wszystkimi wodami Gaṅgā i pokrywał górą piasku.
22. Jeśli człowiek o splamionych emocjach spali się, wchodząc w ogromny płonący ogień podsycany ghī i olejem oraz wznieconymi wirującymi płomieniami, nie stanie się czysty.
23. Ryby przebywają w świętej Gaṅgā i innych świętych rzekach. Stada ptaków przebywają w świątyniach. Nie czerpią one żadnych szczególnych korzyści z rytualnych ablucji i darów, ponieważ są pozbawione świętych uczuć.
24. To czystość uczuć stanowi kryterium świętości rytuałów. Żona jest obejmowana z jednym uczuciem, a córka z innym.
25. Uczucia w umyśle są różne, nawet jeśli obiekty nie są różne. Ta sama kobieta jest postrzegana w jeden sposób przez syna, a w inny przez męża.
26. Oto wielkie szczęście wynikające z różnicy emocji. Mężczyzna, choć obejmuje kobietę, nie kocha jej, jeśli nie ma w nim uczucia miłości.
27. Jeśli trzy emocje – namiętność i inne – miałyby powodować niepokój w umyśle, nikt nie czerpałby przyjemności z różnych smakołyków czy wonnych substancji.
28. Człowiek jest pochwycony przez emocje i człowiek może się z nich uwolnić. Człowiek oczyszczony przez czyste emocje osiąga niebo i wyzwolenie.
29. Wykonując dźapa, ofiary i hymny pochwalne po oczyszczeniu duszy czystymi emocjami, człowiek zdobywa doskonałą wiedzę, a po śmierci osiąga światy osób, które odprawiały liczne ofiary.
30. Oczyszczenie i usunięcie śluzu oraz złego zapachu kału i moczu ignorancji i namiętności u ludzi dokonuje się za pomocą czystej wody wiedzy oraz gliny oderwania od świata.
31. Tak więc ciało, będące z natury nieczyste, jest bezwartościowe. Jak wewnętrzny pień drzewa bananowego, posiada jedynie zewnętrzną skórę jako substancjalną.
32-33. Człowiek inteligentny powinien zrozumieć, że ciało jest wadliwe i pełne defektów. Powinien być obojętny wobec emocji związanych z przyjemnościami ciała. Z umysłem w stanie spokoju i intelektem napełnionym radością przezwycięża światowe istnienie i staje się żyjącą, wyzwoloną duszą. Ten, kto kurczowo trzyma się wewnętrznego pnia drzewa bananowego świata, nie jest wyzwolony.
34. Tak więc cierpienie życia jest ogłoszone jako dotkliwe i bolesne dla ludzi z powodu błędu ignorancji i wpływu różnych działań.
35. Wyjaśnię w pół wiersza to, co jest opisane w milionach ksiąg. Uczucie „moje” jest największym cierpieniem. Uczucie „nie moje” jest największą radością.
36. Setki i tysiące monarchów, którzy byli w niewoli, osiągnęli najwyższy świat, gdy doszli do stanu Nirmamatwa („nie-moje”).
37. Jakakolwiek mała pamięć, jaką miało dziecko w łonie matki, ginie, gdy jego cierpienie wzrasta po zmiażdżeniu przez mięśnie ścianek kanału rodnego, jakby było w machinie.
38. Ogromna gorączka ogarnia je natychmiast, gdy dotyka go zewnętrzne powietrze, lub zaćmienie umysłu ogarnia je całkowicie.
39. Z powodu tej gorączki potężna fascynacja zawładnia nim i oszałamia go. Po oszołomieniu szybko traci pamięć.
40. Utrata pamięci prowadzi do zapomnienia wszystkich wcześniejszych działań. Istota szybko zaczyna kochać obecne życie.
41. Owładnięta namiętnością i iluzją świata nie podejmuje działań korzystnych dla siebie. Nie rozpoznaje siebie, innych, ani nawet bóstwa.
42. O dobry mędrcze, choć człowiek ma uszy, nie słucha tego, co jest dla niego korzystne. Nawet jeśli ma sprawne oczy, nie widzi tego, co jest dobre.
43. Krocząc powoli równą, prostą ścieżką, potyka się na każdym kroku. Nawet mając intelekt i będąc oświeconym przez mędrców, nie rozumie.
44. W ten sposób, popychany i nakłaniany przez wielką chciwość, cierpi ból i udrękę w świecie. Jego intelekt nie pamięta już grzechów, które popełnił i które przypominał sobie w łonie matki.
45. To wielkie boskie Śāstra zostało przekazane przez Śiwa w kontekście pokuty jako środek do osiągnięcia nieba i wyzwolenia.
46. Nawet gdy dostępna jest doskonała wiedza o Śiwa, prowadząca do spełnienia pragnień, naprawdę wielkim zaskoczeniem jest to, że ludzie nie dążą do jej zdobycia w swoim własnym interesie.
47. Istnieje również wielkie cierpienie w dzieciństwie (bālja), ponieważ siła operacyjna zmysłów nie jest jeszcze wyraźnie rozwinięta. Nawet jeśli dziecko czegoś chce, nie jest w stanie tego wyrazić ani podjąć środków zaradczych.
48. Wielkim utrapieniem jest wyrzynanie się zębów u dziecka. Powoduje to ból, a także drobne choroby dziecięce, różnego rodzaju schorzenia i wpływ złowrogich planet oraz innych złych sił.
49. Niemowlę może leżeć gdzieś bardzo głodne i spragnione, może płakać lub przez złudzenie może jeść i pić kał oraz mocz.
50-51. W dzieciństwie, gdy wykonuje się rytuał przekłuwania uszu, lub gdy rodzice je biją, albo gdy dziecko odczuwa trudności w nauce alfabetu, jest zaskakujące, że głupiec nie dąży do własnego dobra, nawet po ujrzeniu i przetrwaniu udręk dzieciństwa.
52. Gdzie jest szczęście w młodości, gdy wszystkie zmysły są w pełni rozwinięte i zaczynają działać, a nadchodzi atak choroby pożądania, która nigdy nie zostaje zaspokojona?
53. Następnie człowiek cierpi z powodu zawiści i rywalizacji. Przez złudzenie jego oczy stają się czerwone jak u rozwścieczonego człowieka. Porzucenie tego prowadzi jedynie do dalszej udręki
54. W nocy nie może spać spokojnie, ponieważ jest spalany ogniem pożądania. W ciągu dnia nie ma przyjemności, ponieważ martwi się o sposoby zdobycia bogactwa.
55. Krople nasienia człowieka, którego umysł skupia się na kobietach, nie przynoszą mu przyjemności. Są jak krople jego własnego potu, zwykłym brudem.
56. To, co dzieje się u kobiet, jest dokładnie tym samym, co dzieje się u trędowatej małpy, gdy drapie się, dręczona przez robaki.
57. Przyjemność związana z kobietami jest podobna do przyjemności odczuwanej, gdy ropa wypływa z opuchniętego wrzodu. Nie jest niczym więcej.
58. Przyjemność związana z kobietami jest podobna do przyjemności odczuwanej podczas oddawania kału i moczu. Jednak głupcy postrzegają to inaczej.
59. Pańćaćūḍā powiedziała, że w kobietach, które są skarbcami wszelkich wad i które są istotami pozbawionymi substancji, nie ma nawet odrobiny przyjemności.
60. Z powodu czci i braku szacunku, z powodu połączenia z ukochanymi i rozłąki z nimi młodość szybko zostaje pochłonięta przez starość. Gdzie jest przyjemność bez udręki?
61-62. Młodość kobiet i mężczyzn, która wcześniej była wzajemnie przyjemna, nie jest już taka, gdy zostaje przytłoczona przez starość, gdy ciało staje się kruche i zwiotczałe przez zmarszczki, siwe włosy i łysinę, oraz gdy człowiek staje się niezdolny do wykonywania poważnych zadań.
63. Kto może być bardziej nierozsądny niż człowiek, który wciąż czuje się przywiązany do przyjemności świata, nawet po ujrzeniu siebie całkowicie zmienionego przez starość, jakby był nową osobą, która wcześniej nie istniała?
64. Człowiek przytłoczony starością jest dręczony przez córki, synów i innych krewnych, a nawet przez służących, których nie może kontrolować, ponieważ nie są mu już oddani.
65. Chory i stary człowiek nie jest w stanie dążyć do cnoty, bogactwa, miłości ani wyzwolenia. Dlatego to młody człowiek powinien dążyć do tych cnót.