Składam pokłon panu Śiwie, pełnemu wielkiej błogości i niekończących się boskich lila (zabaw), który jest wielki i wszechobecny, który jest ukochanym małżonkiem Pārwatī, który jest ojcem Kārttikeji i Gaṇeśi oraz pierwotnym władcą wszechświata.
Śaunaka powiedział:
1. O Sūto, wielki szczęśliwy uczniu Wjāsy, skarbnico mądrości i miłosierdzia, proszę, opowiedz o inkarnacjach pana Śiwy, dzięki którym pan poprawił dobrobyt dobrych ludzi.
Sūta powiedział:
2. O mędrcze Śaunako, z wielkim oddaniem opowiem ci o inkarnacjach Śiwy,1 o mędrcze. Słuchaj tego uważnie i utrzymując kontrolę nad zmysłami.
3. O mędrcze, niegdyś Nandin, forma Śiwy i tego co dobre, na prośbę Sanatkumarę opowiedział mu historię z oddaniem do Śiwy.
Nandīśwara powiedział:
4. Liczne są inkarnacje wszechobecnego Pana Śiwy w różnych eonach.2 Niemniej jednak opowiem o nich, tak, jak je znam.
5. Dziewiętnasta Kalpa jest znana jako Śwetalohita. Pierwsza inkarnacja jest wychwalana jako inkarnacja Sadjodźāta.
6. W tej Kalpie, Śwetalohita, obdarzony pękiem włosów, urodził się jako syn Brahmy, który medytował nad najwyższym Brahmanem.
7. Widząc tę Istotę w formie Brahmy i uznając ją za Īśwarę, Brahmā medytował w swoim sercu i oddał mu pokłon z połączonymi dłońmi w szacunku.
8. Wiedząc, że Sadjodźāta to Śiwa, Brahmā, pan światów, ucieszył się. Z czystym umysłem rozważał tę wielką Istotę raz po raz.
9. Gdy tak medytował, urodzili się mu synowie, biali z koloru i słynni ze swojej odwagi. Byli pełni mądrości i mieli formę Najwyższego Brahmana.
10. Byli nimi Sunanda, Nandana, Wiśwananda i Upanandana. Byli uczniami tej szlachetnej duszy. Przez nich otoczony był Brahman.
11. Rozradowany wielki pan, inkarnacja Sadjodźāta Śiwy, z miłością obdarzył Brahmę doskonałą mądrością i mocą stworzenia.
12. Następna Kalpa, dwudziesta, nosi nazwę i jest wychwalana jako Rakta (czerwona), w której Brahmā przyjął wielką jasność zabarwioną na czerwono.
13. Gdy Brahmā, pragnąc synów, medytował, przed nim pojawił się syn w czerwonych szatach i girlandach. Jego oczy były czerwone, a jego ozdoby również czerwone.
14. Widząc tego szlachetnego syna, medytując, Brahmā poznał go jako inkarnację Wāmadevy Śiwy i oddał mu pokłon z połączonymi dłońmi w szacunku.
15. Twoi synowie w czerwonych szatach urodzili się od niego, mianowicie Wiradźas, Wiwāha, Wiśoka i Wiśwabhāvana.
16. Rozradowany Parameśwara, inkarnacja Wāmadevy Śiwy, z miłością obdarzył Brahmę mocą stworzenia i doskonałą mądrością.
17. Dwudziesty pierwszy Kalpa nazywa się Pītavāsas, w którym Brahmā o wielkich osiągnięciach stał się ubrany na żółto.
18. Gdy Brahmā, pragnąc synów, medytował, pojawił się przed nim dojrzały syn, o wielkich ramionach, wielkiej jasności i w żółtych szatach.
19-20. Widząc go pochłoniętego medytacją i uznając tę Istotę za Śiwę, Stwórca oddał mu pokłon po odmówieniu Dźapy Śiwa-Gājatrī, która jest wielką boginią czczoną przez wszystkie światy. Wielki bóg rozradował się w umyśle w kontemplacji.
21. Wówczas z jego boków wyłonili się synowie o boskich cechach. Wszyscy mieli żółte szaty i byli inicjatorami ścieżki Jogicznej.
22. Kiedy przeminęła ta Kalpa zrodzonego z siebie pana o żółtym kolorze, rozpoczęła się kolejna Kalpa, nazwana Śiwa.
23. Po upływie tysiąca boskich lat, kiedy cały wszechświat stał się jednym ogromnym oceanem,3 Brahmā smutno rozmyślał pragnąc stworzyć poddanych.
24. Ten pan wielkiej jasności ujrzał nadchodzącego syna. Był on czarnego koloru, posiadał wielką siłę. Jaśniał w swojej własnej jasności.
25. Był ubrany w czarne ubrania i czarny turban. Nosił czarną świętą nić. Miał czarną koronę, czarne ubranie i smarowidła.
26. Widząc tę szlachetną duszę o strasznych czynach (nazwaną) Aghora (nie-straszny), oddał mu pokłon – panu bogów o cudownym czarnym i śniadym kolorze.
27. Brahmā następnie medytował nad Aghorą w formie Brahmana. Za pomocą miłych słów chwalił tę niezniszczalną Istotę sprzyjającą swoim bhaktom.
28. Wówczas z jego boków wyłonili się czterej szlachetni synowie, którzy wszyscy byli czarni z koloru i mieli czarne ubrania i używali czarnych smarowideł.
29. Te jaśniejące istoty o formie Śiwy miały wyraźne imiona Kryszṇa, Kryszṇaśikḥa, Kryszṇāsja i Kryszṇakaṇṭha-dhryk.
30. Szlachetne istoty tej natury zapoczątkowały wielką i cudowną Jogę nazwaną Ghora dla celów stworzenia Brahmy.
31. O wielcy mędrcy, potem rozpoczęła się kolejna, niezwykle cudowna Kalpa Brahmy, nazwany Wiśwarūpą.
32. Gdy Brahmā, pragnąc synów, medytował mentalnie nad Śiwą, objawiła się Saraswatī (Bogini Mowy) o wielkim dźwięku. Była Wiśwarūpā (w kształcie wszechświata).
33. Objawił się Īśāna o tak znanych cechach, najwyższy pan o czystym blasku niczym kryształ i ozdobiony wszelkimi klejnotami.
34. Widząc Īśānę, nienarodzonego pana, wszechobecnego, obdarowującego wszystkim, wszechwiedzącego, o dobrych formach oraz bezforemnego, Brahmā oddał mu pokłon.
35. Pan Īśāna po nauczaniu Brahmy ścieżki dobra, przy użyciu swej Energii stworzył czterech pomyślnych synów.
36. Urodzili się Dźaṭin, Muṇḍin, Sikhaṇḍin i Ardhamuṇḍa. Za pomocą Jogi przekazali dobrą cnotę i osiągnęli cel Jogi.
37. Pragnąc dobra wszystkich światów, tak oto zwięźle opowiedziałem o początkach Sadjodźāty i innych, o Sanatkumāra, o wszechwiedzący.
38. Następnie, o mędrcze, ich działania są korzystne dla trzech światów i wszystkiego, co istnieje we wszechświecie.
39. Pięć słynnych form Maheśa4 to Īśāna, Purusza, Aghora, Wāma i Brahman. (Zobacz również Dodatek o pięciu twarzach Śiwy)
40. Pierwsza i główna forma Śiwy to Īśāna. Bezpośrednio zajmuje się i przewodzi indywidualnej duszy, cieszącej się Prakryti.
41. Druga forma Śiwy to Tatpurusza. Zajmuje się on i przewodzi każdemu obiektowi radości, wsparciu atrybutów.
42. Trzecia forma Śiwy to Aghora, który stoi wewnątrz, zajmuje i przewodzi zasadzie inteligencji wraz ze wszystkimi jej rozwinięciami na rzecz Dharmy.
43. Czwarta forma Śiwy to Wāmadewa, który przewodzi ego i angażuje się w liczne nieprzerwane czynności.
44. Forma Śiwy – Īśāna to stały pan narządu słuchu, mowy oraz wszechobecnego nieba.
45. Mędrcy i mądrzy ludzie nazywają Tatpurusza panem Twać (narządu percepcji dotyku), ręki, zmysłu dotyku i elementu powietrza.
46. Mędrcy nazywają formę Aghora wsparciem dla ciała fizycznego, zmysłu smaku, koloru i ognia.
47. Forma Śiwy Wāmadewa jest wspomniana jako pan narządu smaku, narządu wydzielania, samego smaku oraz wód.
48. Zna się formę Sadjodźāta jako pana narządu węchu, samego zapachu, ziemi oraz narządu płciowego.
49. Te formy Śiwy, źródło wszelkiej chwały, będą czczone i wielbione gorliwie przez tych, którzy szukają chwały.
50. Ten, kto czyta i słucha o pochodzeniu Sadjodźāty i innych, cieszy się wszystkimi pragnieniami i osiąga ostateczny cel.
Przypisy:
- Koncepcja Rudrasryszṭi ma swoje korzenie w literaturze wedyjskiej. Zgodnie z Jadźur Wedą 16.4 jeden Rudra stworzył wielu Rudrów ze swojego własnego ciała. Purāṇy również zapisują tradycję wielu Rudrów, które wyewoluowały z jednego Rudry. Obecna Saṃhitā opisuje sto inkarnacji Śiwy i dlatego nazywa się Śatarudra. Jednak według Śatapatha-brāhmaṇa (9.1.1.7), Śatarudrija oznacza pojedynczego Śiwę o stu głowach (śataśīrszāṇaṃ rudraṃ śatarudrijamitjāćakszate). To stwierdzenie Śatapatha Brāhmaṇy unieważnia koncepcję wielu Rudrów, którzy mieli wyewoluować z jednego Rudry. Jednak nie jest ono potwierdzone przez dowody obecnej Saṃhitā, która wylicza niezliczone formy Rudry. ↩︎
- Kalpa to dzień Brahmy lub tysiąc jug, co odpowiada okresowi czterystu trzydziestu dwóch milionów lat ludzkich. Każdej kalpi przewodniczy określona forma Rudry. Na przykład kalpa Śwetalohita ma za bóstwo przewodniczące Sadjodźātę, Rakta ma Wāmadevę, Pītawāsas ma Tatpuruszę, Śiwa ma Aghorę, a Wiśwarūpa ma Īśānę. ↩︎
- Ekārṇawa symbolizuje stan wszechświata w okresie rozkładu, kiedy podzielone jednostki są zbierane razem, tworząc jednolitą wodną masę. Więcej szczegółów w Matsja Purāṇa A Study autorstwa V. S. Agrawala) – A Study str. 9-10. ↩︎
- Pięć form Śiwy, tj. Īśana, Tatpurusza, Aghora, Wāmadewa i Sadjodźata, jest stwórczych. Są one symbolem schematu stworzenia. Wyewoluowały z dwudziestu pięciu elementów, tj. pięciu grubych i pięciu subtelnych, pięciu organów działania i pięciu organów wiedzy, oprócz umysłu, ego, intelektu, natury i indywidualnej duszy. Każda forma odnosi się do części lub organu w następujący sposób.
Imię Forma Narząd działania Narząd poznania Subtelny element Zgrubny element
Īśana dusza uszy mowa dźwięk eter
Tatpurusza natura skóra dłonie dotyk wiatr
Aghora intelekt oczy stopy forma ogień
Wāmadewa ego język odbyt smak woda
Sadjodźata umysł nos narząd rozrodczy zapach ziemia
↩︎