Rudra Saṃhitā (5) – Rozdział 5 – Mieszkańcy Tripury są zafascynowani

Wjāsa powiedział:

1. Gdy władca Asurów został inicjowany po tym, jak został zwiedziony przez podstępnego mędrca biegłego w sztuce magicznej – co ten mędrzec powiedział? Co uczynił władca Asurów?

Sanatkumāra powiedział:

2. Po udzieleniu mu inicjacji, asceta Arihan wspomagany przez swoich uczniów – Nāradę i innych – przemówił do władcy Asurów.

Arihan powiedział:

3. O władco Asurów, wysłuchaj mego oświadczenia, pełnego mądrości. Jest to esencja Wedānty i posiada wysokie, ezoteryczne znaczenie.
4. Cały wszechświat jest wieczny. Nie ma on stwórcy ani nie jest przedmiotem stworzenia. Sam się rozwija i sam się unicestwia.
5. Istnieje wiele ciał – od Brahmy po źdźbło trawy. One same są bogami dla siebie. Nie ma innego Boga.
6. To, co rozumiemy przez Brahmę, Wiszṇu i Rudrę, to jedynie imiona wcielonych istot, podobnie jak moje imię Arihan itd.
7. Tak jak nasze ciała giną, gdy nadejdzie ich czas, tak samo ciała wszystkich istot – od Brahmy po komara – giną, gdy nadejdzie ich czas.
8. Gdy to rozważymy, żadne z tych ciał nie jest wyższe od innych, gdyż w jedzeniu, współżyciu, śnie i strachu wszystkie są takie same.
9. Przyjmując wodę i pokarm w odpowiedniej ilości, wszystkie istoty żywe doznają jednakowej satysfakcji – ani większej, ani mniejszej.
10. Po wypiciu wody z radością doświadczamy ulgi od pragnienia. Inni również doświadczają tej samej ulgi. Nie ma tu żadnego odstępstwa.
11. Może być tysiąc dziewcząt o niezwykłej urodzie i kształtach, ale w jednej chwili można współżyć tylko z jedną z nich.
12. Może być setki koni różnych ras, ale do jazdy można użyć tylko jednego naraz.
13. Przyjemność, jaką odczuwa się śpiąc na miękkim łożu, jest taka sama jak ta, którą daje sen na gołej ziemi.
14. Tak jak my, istoty wcielone, boimy się śmierci, tak samo boją się jej ciała – od Brahmy po robaka.
15. Jeśli przeanalizujemy to przenikliwym umysłem, wszystkie istoty wcielone są równe. Zatem, po takim wniosku, nikomu nie przystoi krzywdzić innych.
16. Nie ma cnoty równej współczuciu okazanemu istotom żywym. Dlatego wszyscy ludzie powinni gorliwie praktykować akty miłosierdzia wobec istot żywych.
17. Jeśli jedna istota żywa zostanie ocalona, równoznaczne jest to z ochroną trzech światów. Jeśli zostanie zabita – to tak, jakby zginęli wszyscy inni. Dlatego naszym obowiązkiem jest ochrona i powstrzymanie się od zabijania.
18. Ahimsā (niekrzywdzenie) jest największą cnotą. Krzywdzenie innych jest wielkim grzechem. Wyzwolenie definiowane jest jako niezależność od innych. Jedzenie pokarmu według własnego wyboru to niebiańska błogość.
19. Zostało to stwierdzone na dobrej podstawie przez dawnych mędrców. Dlatego ludzie, którzy boją się piekła, nie powinni dopuszczać się przemocy.
20. Nie ma grzechu równego przemocy w trzech światach – obejmujących to, co ruchome i nieruchome. Człowiek, który krzywdzi innych, idzie do piekła. Człowiek niekrzywdzący trafia do nieba.
21. Istnieje wiele rodzajów darów. Ale jaki z nich pożytek, skoro przynoszą bardzo małe rezultaty? Nie ma innego daru równego darowi ochrony.
22. Cztery rodzaje darów zostały wymienione przez wielkich mędrców dla dobra ludzi – tu i w zaświatach – jako wynik dyskusji i rozważań nad rozmaitymi świętymi tekstami.
23. Należy zapewnić ochronę przestraszonym, lekarstwo chorym, naukę uczniowi i pożywienie głodnemu.
24. Wszelkie dary zalecane przez mędrców nie dorównują nawet w jednej szesnastej darowi ochrony istoty żywej.
25. Siła, jaką zyskuje się przez użycie klejnotów, mantr i ziół, ma niepojęty wpływ. Ale praktykuje się to wyłącznie w celu zdobywania pieniędzy.
26. Gromadzenie i magazynowanie wielkiego bogactwa służy jedynie zaspokajaniu dwunastu organów zmysłów. Jaki pożytek przynosi wychwalanie innych rzeczy?
27. Dwanaście organów zmysłów to pięć organów działania, pięć organów poznania, a także umysł i intelekt.
28. Istoty żywe mają niebo i piekło już tutaj, a nie gdzie indziej. Szczęście to niebo, a cierpienie to piekło.
29. Jeśli ciało zostanie porzucone w trakcie doznawania przyjemności – to według filozofów jest to największe wyzwolenie.
30. Gdy ból ustaje razem ze swymi śladami, a także gdy umiera niewiedza – to według filozofów jest największe zbawienie.
31. Zwolennicy i obrońcy Wed przyjmują to jako autorytatywny tekst wedyjski, że żadna istota żywa nie powinna być krzywdzona. Przemoc nie jest usprawiedliwiona.
32. Tekst wedyjski zachęcający do zabijania zwierząt nie może być uznany za autorytatywny przez uczonych. Twierdzenie, że przemoc jest dozwolona w Agniszṭomie, jest błędnym poglądem niegodziwców.
33. Zadziwiające jest, że niebo chce się osiągnąć przez ścinanie drzew, zabijanie zwierząt, rozchlapywanie krwi i spalanie nasion sezamu oraz ghi.
34. Przekazując swe poglądy władcy Tripury, asceta z wielkim zapałem przemówił do obywateli.
35. Odwołał się do rzeczy dających pewność, widocznych, przynoszących szczęście ciału, wskazywanych w teologii buddyjskiej i zgodnych z przekazami wedyjskimi.
36. W Wedach powiedziano, że Błogość jest aspektem Brahmana. Należy to przyjąć dosłownie. Fałszywe jest doszukiwanie się różnych alternatyw.
37. Należy dążyć do szczęścia i cieszyć się nim tak długo, jak ciało jest zdrowe, narządy zmysłów sprawne, a starość daleka.
38. Gdy pojawia się choroba, uszkodzenie zmysłów i starość, jakże można cieszyć się szczęściem? Dlatego ci, którzy go pragną, powinni być gotowi oddać nawet ciało.
39. Ziemia jest obciążona przez tych, którzy nie chcą zadowalać proszących. Nie jest zaś obciążona przez oceany, góry i drzewa.
40. Ciało może odejść w jednej chwili, a zgromadzone bogactwa są zagrożone utratą. Pojmując to, rozsądny człowiek powinien troszczyć się o przyjemność ciała.
41. W Wedach wspomniano, że to ciało stanie się śniadaniem dla psów, wron i robaków. Ostatecznym jego losem jest spalenie na popiół.
42. Nie ma potrzeby dzielenia ludzi na różne kasty. Skoro wszyscy są ludźmi, to kto jest wyższy, a kto niższy?
43. Starcy mówią, że stworzenie rozpoczęło się od Brahmy. Spłodził dwóch synów – słynnych Dakszę i Marīći.
44. Kaśjapa, syn Marīći, pojął za żony trzynaście słodkookich córek Dakszy – mówią – zgodnie ze ścieżką prawości.
45. Jednak współcześni ludzie, których inteligencja i męstwo są znikome, bez potrzeby spierają się, czy to właściwe, czy nie.
46. Niektórzy przodkowie uważali, że cztery kasty powstały z ust, ramion, ud itd. Brahmy.¹ Ale gdy się to rozważy, nie trzyma się to logiki.
47. Jak synowie zrodzeni z tego samego ciała mogą należeć do czterech różnych kast?
48. Dlatego podziały na kasty i wykluczonych nie wydają się uzasadnione. Nie należy zatem czynić różnic między ludźmi.

Sanatkumāra powiedział:

49. O mędrcze, przemówiwszy w ten sposób do władcy Asurów i obywateli Tripury, asceta wraz ze swymi uczniami zdecydowanie zniszczył rytuały wedyjskie.
50. Następnie skrytykował kobiece cnoty czystości i męskie cnoty wstrzemięźliwości itp.
51. Podobnie zaatakował i odrzucił boskie rytuały, obrzędy śrāddha, rytuały ofiarne oraz święte obchody, pielgrzymki i rocznice.
52. Odrzucił kult Śiwy, czczenie jego liṅgamu, adorację Wiszṇu, Słońca, Gaṇeśa i innych bóstw zgodnie ze świętymi tekstami.
53. Heretycki mędrzec, ekspert w sztuce magii, najznakomitszy wśród zwodzicieli, skrytykował rytualne kąpiele i dary ofiarne składane w pomyślnych chwilach.
54. O najprzedniejszy spośród braminów, po cóż się nad tym rozwodzić? Wystarczy rzec, że za sprawą tego heretyckiego mędrca w trzech miastach całkowicie zaprzestano wszelkich rytuałów wedyjskich.
55. Kobiety trzech miast, które dotąd oddanie służyły swym mężom, zostały zwiedzione i sprowadzone na manowce, porzucając szlachetne skłonności do służenia mężom.
56. Oczarowani mężczyźni praktykowali rytuały uwodzenia i zdobywania, skutecznie używając ich do pozyskiwania żon innych mężczyzn.
57. Służące w haremach, książęta, obywatele i damy zostali przez niego całkowicie omamieni.
58. Gdy obywatele odwrócili się od pobożnych rytuałów i działań, zapanowało zło.
59. Z rozkazu pana Wiszṇu, jego magia i nieszczęście nawiedziły trzy miasta.
60. Chwała, którą zyskali dzięki darowi Brahmy, pana bogów, opuściła ich na jego rozkaz.
61. Obdarzając ich całkowitym zwiedzeniem umysłu, wywołanym iluzją Wiszṇu, Nārada poczuł zadowolenie.
62. Choć Nārada i heretycki mędrzec długo przebywali w tym przebraniu, nie zostali skalani, dzięki błogosławieństwu pana Śiwy.
63. Z woli Śiwy, o mędrcze, zdolności władcy Asurów, jego braci i Maji zostały osłabione i powstrzymane.