Rudra Saṃhitā (1) – Rozdział 6 – Opis natury Mahāpralaja i pochodzenia Wiszṇu

Brahmā powiedział:

1. O brāhminie, najznamienitszy wśród istot niebiańskich, podjąłeś dobre zapytanie, służąc światom i pragnąc ich dobra.
2. Wyjaśnię ci teraz wzniosłe i zbawienne zasady Śiwa, których wysłuchanie niszczy różne grzechy ludzi.
3. Ani ja, ani Wiszṇu, ani nikt inny nie pojął zasad Śiwa ani Jego najwyższych, cudownych form.
4. W czasie Wielkiego Rozpuszczenia, gdy wszystkie ruchome i nieruchome obiekty świata ulegają zniszczeniu, wszystko spowija ciemność – nie ma słońca, planet ani gwiazd.
5. Nie ma księżyca. Dzień i noc nie są rozróżnione. Nie ma ognia, wiatru, ziemi ani wody. Nie istnieje również nieprzejawiona, pierwotna istota. Całe firmament jest całkowitą pustką, pozbawioną wszelkich elementów Tedźas.
6. Nie istnieje Dharma ani Adharma, nie ma dźwięku ani dotyku. Zapach i barwa nie są przejawione. Nie istnieje smak. Kierunki nie są określone.
7. Tak więc, gdy panuje nieprzenikniona ciemność, jedynie to, co jest określone w Wedach jako „Istniejące i Brahman”, trwa.
8. Kiedy obecny, widzialny świat nie istnieje, jedynie Sat Brahman trwa, którego Jogini nieustannie dostrzegają w wewnętrznej Duszy, w wewnętrznym firmamencie.
9. Jest To niepojęte dla umysłu. Nie można Tego wyrazić słowami. Nie posiada To ani imienia, ani barwy. Nie jest ani gęste, ani rzadkie.
10. Nie jest ani krótkie, ani długie. Nie jest ani lekkie, ani ciężkie. Nie podlega ani wzrostowi, ani zmniejszeniu.
11. Według Wed, obejmuje To wszystko w zadziwiający sposób. Jest światłem, prawdą, wiedzą, wiecznością i wielką błogością.
12. Jest niezmierzone, pozbawione podpory, niezmienne, bezkształtne, pozbawione atrybutów, dostępne jedynie dla Joginów, wszechprzenikające i będące jedyną przyczyną wszechświata.
13. Jest wolne od dualizmu. Nie ma początku. Jest wolne od iluzji i jej udręki. Nie ma drugiego. Nie ma początku ani końca. Nie podlega rozwojowi. Jest w formie czystej wiedzy.
14. Ludzie wahają się, czy nadać Temu nazwę. To Byt, który po pewnym czasie, jak się mówi, zapragnął istnienia drugiego.
15. Byt ten, nie mając własnej formy, zapragnął stworzyć w trakcie swej zabawy własną, pomyślną formę, obdarzoną całą mocą, właściwościami i wiedzą.
16-18. Forma, która wszędzie się rozciąga, która ma wszystkie formy, która wszystko widzi, która jest przyczyną wszystkiego, którą wszyscy powinni szanować, która jest początkiem wszystkiego, która obdarza wszystkim i która wszystko uświęca, powinna być stworzona (tak sobie życzył), i dlatego stworzył tę czystą formę Īśwara. Pierwotny Byt, bez drugiego, bez początku ani końca, który oświetla wszystko, który istnieje w formie Ćit (czystej wiedzy), który jest określany jako Najwyższy Brahman, wszechprzenikający i niezniszczalny, zniknął. Przejawiona forma bezforemnego Bytu to Sadāśiwa. Uczeni dawnych i przyszłych epok wychwalali te formę jako Īśwara.
19. Īśwara, choć był sam, stworzył wówczas ze swego ciała fizyczną formę Śakti. Ta Śakti w żaden sposób nie wpłynęła na Jego ciało.
20. Ta Śakti jest nazywana różnymi imionami: Pradhāna, Prakryti, Mājā, Guṇawatī, Parā. Jest matką Tattwy Buddhi (kosmicznej Inteligencji), Wikrytiwardźitā (pozbawiona modyfikacji).
21. Ta Śakti to Ambikā, Prakryti i bogini wszystkiego. Jest pierwotną przyczyną i matką trzech bóstw.
22. Ma osiem ramion. Jej twarz jaśnieje niezwykłym blaskiem, blaskiem tysiąca księżyców. Tysiące gwiazd nieustannie migocze wokół jej twarzy.
23. Jest ozdobiona różnorodnymi ozdobami. Posiada różne bronie. Jest zdolna do różnorodnych ruchów. Jej oczy lśnią niczym w pełni rozkwitły lotos.
24. Jej blask jest trudny do pojęcia. Jest pierwotną przyczyną wszystkiego. Pojawiła się jako Mājā. W swoim zjednoczeniu przejawiła się w różnych formach.
25. Najwyższym Puruszą jest Śiwa. Nazywany jest Śambhu. Nie ma nad sobą żadnego pana. Nosi Mandākinī (Gaṅgā) na swojej głowie, a półksiężyc na swoim czole. Ma troje oczu.
26. Ma pięć twarzy. Jest zawsze radosny. Ma dziesięć ramion. Trzyma trójząb. Jest czysty i biały jak kamfora. Jego ciało jest całkowicie pokryte popiołem.
27. To Brahman w formie Kāla (Czasu) wraz z Śakti jednocześnie stworzył święte miejsce zwane Śiwaloka.
28. To samo miejsce jest nazywane Kāśikā, wspaniałym świętym miejscem. Jest to siedziba wyzwolenia, jaśniejąca ponad wszystko.
29. Święte miejsce ma naturę najwyższej błogości, ponieważ pierwotni kochankowie, o najwyższej Błogości, uczynili to piękne święte miejsce swoją wieczną siedzibą.
30. O mędrcze, to święte miejsce nigdy, nawet w czasie Wielkiego Rozpuszczenia, nie jest wolne od Śiwa i Śiwā (Śakti). Dlatego jest nazywane Awimukta.
31. Ponieważ to święte miejsce jest przyczyną błogości, Pan dzierżący Pinākę (Śiwa) nazwał je „Błogosławionym Lasem”, a później „Awimukta”.
32. O boski mędrcze, dwa błogosławione bóstwa, bawiąc się w tym lesie, zapragnęły, jak się mówi, stworzyć inny Byt.
33-38. Śiwa rozważał w sobie: „Stworzę inny byt. Niech on stworzy wszystko, ochrania to, a na końcu rozpuści to z moim błogosławieństwem. Powierzywszy mu wszystko, my dwoje, pozostając w Kāśī, będziemy wędrować wedle woli, zachowując jedynie przywilej udzielania wyzwolenia. Możemy mieszkać szczęśliwie w tym błogosławionym lesie, wolni od trosk stworzenia.”
Za zgodą Śiwa, najwyższy Pan rozprzestrzenił nektarową esencję ambrozji na swojej lewej stronie, na dziesiątym członku, nektar, który był wynikiem ubijania oceanu Jego umysłu, gdzie myśli były falami, Sattwa Guṇa była klejnotem, Radźas – koralem, a Tamas – krokodylem. Wówczas pojawił się byt, najpiękniejszy w trzech światach, spokojny, o dominującej Sattwa Guṇie, przypominający ocean niezmierzonej wspaniałości.
39. O mędrcze, był obdarzony cierpliwością. Nie było nikogo, kto mógłby się z nim równać. Miał blask szafiru. Jego wspaniałe oczy lśniły jak lotos.
40. Miał złotą postać i rysy. Nosił dwie wspaniałe jedwabne szaty w złotym kolorze. Jego brwi były brązowe i lśniące. Był niezmordowany.
41. Oddał pokłon Śiwa Parameśwara i powiedział: „O Panie, nadaj mi imię i wyznacz moje zadanie.”
42. Usłyszawszy to, Pan Śiwa zaśmiał się. Słowami o brzmieniu gromu, Pan Śiwa zwrócił się do niego.

Śiwa powiedział:

43. „Będziesz znany jako Wiszṇu, ponieważ jesteś wszechprzenikający. Będziesz miał także wiele innych imion przynoszących radość wielbicielom.
44. Podejmij pokutę, która będzie wysoce sprzyjać realizacji powierzonego ci zadania. Bądź w niej niezachwiany.” Po tych słowach Pan przekazał mu Wedy poprzez jego nozdrza.
45. Śiwa zniknął w towarzystwie Śakti i swoich sług. Po oddaniu należnej czci do Śiwa, Wiszṇu rozpoczął swoją wielką pokutę.
46. Nawet po odbyciu pokuty przez dwanaście tysięcy boskich lat Wiszṇu nie mógł osiągnąć swojego pragnienia – wizji Śiwa, która obdarza wszystkim.
47. Zaczął się niepokoić i z szacunkiem medytując nad Śiwa, rozważał: „Co mam teraz zrobić?”
48. W tym momencie usłyszał pomyślny głos Śiwa: „Odprawiaj pokutę ponownie, aby usunąć swoje wątpliwości.”
49. Usłyszawszy to, Wiszṇu przez długi czas wykonywał surową pokutę, podążając ścieżką medytacji.
50. Ten byt, Wiszṇu, osiągnął oświecenie, podążając ścieżką medytacji. Był radośnie zdumiony: „O! Czym jest ta Prawdziwa Istota?”
51. Z ciała Wiszṇu, który tak się trudził, zaczęły wypływać prądy wodne różnych rodzajów, będące skutkiem Mājā Śiwa.
52. O wielki mędrcze, Najwyższy Brahman w formie boskich wód przeniknął całą pustkę. Sam kontakt z nimi niszczy grzechy.
53. Wiszṇu, wyczerpany, zapadł w sen pośród wód. Pozostawał w tym błogim stanie iluzji przez długi czas.
54. Zgodnie z naukami Wed, jego imię zostało ustanowione jako Nārājaṇa (Ten, który ma wodę za swoją siedzibę). Oprócz tego Pierwotnego Bytu nie było wtedy niczego.
55. W tym czasie z Wielkiej Duszy wyłoniły się także Zasady. O mędrcze o wielkim intelekcie, posłuchaj, wyliczę je.
56. Z Prakryti powstał Mahat (kosmiczny intelekt), z Mahat wyłoniły się trzy Guṇy. Stamtąd w trzech formach, zgodnie z trzema Guṇami, pojawiło się Ahaṃkāra (kosmiczne ego).¹
57. Następnie powstały esencje, pięć żywiołów oraz zmysły poznania i działania.
58-59. O najwspanialszy z mędrców, w ten sposób wyliczyłem zasady. Wszystkie te zasady wywodzące się z Prakryti są nieożywione, ale nie Purusza. Tych zasad jest dwadzieścia cztery.² Wiszṇu, będąc Puruszą, przyjął je wszystkie, zgodnie z wolą Śiwa, i rozpoczął swój sen w Brahmanie.