Widjeśwara Saṃhitā – Rozdział 19 – Kult ziemskiego wizerunku Śiwa (pārthiwa-liṅga)

Mędrcy powiedzieli:

1-2. O Sūta, Sūta, niech twe życie będzie długie. Jesteś błogosławionym wielbicielem Śiwa. Doskonale wyjaśniłeś wielkość Śiwaliṅga, które przynosi znakomite korzyści. Teraz opowiedz o wielkości ziemnego posągu Śiwaliṅga, który przewyższa wszystkie inne.

Sūta powiedział:

3. O mędrcy, słuchajcie wszyscy z wielkim oddaniem i szacunkiem. Teraz opowiem o wielkości ziemnego posągu liṅga Śiwy.
4. Ziemny liṅgam Śiwy jest najdoskonalszy spośród wszystkich takich podobizn Śiwa. Wielu brāhminów osiągnęło wielkie rzeczy, oddając mu cześć.
5. O brāhmini, Hari, Brahmā, Pradźāpati i inni mędrcy osiągnęli wszystko, czego pragnęli, poprzez kult tego ziemnego symbolu liṅga.
6. Dewowie, Asurowie, ludzie, Gandharwowie, węże, Rākszasowie i wielu innych osiągnęło wielkość po oddaniu czci temu obrazowi.
7. Liṅgam Śiwa wykonany z drogocennych klejnotów był uważany za najlepszy w erze Kryta; ze szczerego złota w Dwāpara; z rtęci w epoce Treta i z ziemi w erze Kali.
8. Spośród ośmiu¹ kosmicznych ciał Śiwy, ciało ziemne jest najlepsze. Ponieważ nie jest ono czczone przez nikogo innego, o brāhmini, przynosi ono wielkie korzyści.
9. Tak jak Śiwa jest najstarszy i najdoskonalszy spośród wszystkich bóstw, tak też jego ziemny liṅgam jest najdoskonalszy ze wszystkich.
10. Tak jak niebiańska rzeka Gaṅgā jest najstarsza i najdoskonalsza spośród wszystkich rzek, tak też ziemny liṅgam Śiwa jest najdoskonalszy spośród wszystkich.
11. Tak jak Praṇawa jest uważana za najważniejszą spośród wszystkich mantr, tak też godny czci ziemny liṅgam Śiwa jest najdoskonalszy ze wszystkich.
12. Tak jak brāhmin jest uważany za najdoskonalszego spośród wszystkich warṇa, tak też ziemny liṅgam Śiwa jest najdoskonalszy spośród wszystkich innych symboli.
13. Tak jak Kāśī jest uważane za najdoskonalsze spośród wszystkich świętych miast, tak też ziemny liṅgam Śiwa jest najdoskonalszy spośród wszystkich innych symboli.
14. Tak jak rytuał Śiwarātri jest największy spośród wszystkich świętych rytuałów, tak też ziemny liṅgam Śiwa jest najdoskonalszy spośród wszystkich innych symboli.
15. Tak jak energia (Śakti) Śiwa jest uważana za największą spośród wszystkich bogiń, tak też ziemny liṅgam Śiwa jest najdoskonalszy spośród wszystkich.
16. Jeśli ktoś, odrzucając kult ziemnego liṅgamu, czci inne bóstwo, jego kult staje się bezowocny. Ablucje rytualne, dary charytatywne itp. nie przynoszą korzyści.
17. Praktykowanie z ziemnym liṅgamem jest uświęcające, obdarza błogością, długowiecznością, sytością, pożywieniem i pomyślnością. Powinno być przestrzegane przez wszystkich dobrych aspirantów.
18. Wielbiciel obdarzony niezachwianą wiarą powinien oddawać cześć ziemnemu liṅgamowi, używając takich form służby, jakie są łatwo dostępne. Przynosi to osiągnięcie wszystkich pożądanych celów.
19. Ten, kto oddaje cześć ziemnemu liṅgamowi po zbudowaniu pomyślnego ołtarza, staje się bogaty i chwalebny już w tym życiu, a na końcu osiąga stan Rudra.
20. Ten, kto codziennie oddaje cześć ziemnemu liṅgamowi w trzech momentach podziału dnia, zyskuje błogość przez dwadzieścia jeden przyszłych wcieleń.
21. Jest honorowany w Rudraloka już w tym ciele. Jego ciało usuwa grzechy każdego człowieka samym spojrzeniem lub dotykiem.
22. Jest on żyjącą wyzwoloną duszą, jest mędrcem, jest Śiwa, nie ma co do tego wątpliwości. Samo jego spojrzenie zapewnia zarówno doczesne przyjemności, jak i wyzwolenie.
23-24. Ten, kto codziennie czci ziemny liṅgam Śiwa, pozostaje w Śiwaloka przez tak wiele lat Śiwa, ile razy odwiedził świątynię Śiwa w swoim życiu. Jeśli miał jakiekolwiek pragnienia, odrodzi się w krainie Bharata jako suwerenny monarcha.
25. Jeśli człowiek bez żadnych pragnień codziennie oddaje cześć doskonałemu ziemnemu liṅgamowi, na zawsze pozostanie w królestwie Śiwa. Osiągnie wyzwolenie typu Sājudźja.
26. Jeśli brāhmin nie oddaje czci ziemnemu liṅgamowi, spadnie do straszliwego piekła, gdzie jego ciało zostanie przebite przerażającym trójzębem.
27. Na wszelkie możliwe sposoby liṅgam powinien być wykonany w piękny sposób. Rytuał Pańćasatra powinien być przeprowadzony z ziemnym liṅgamem.
28. Ziemny liṅgam powinien być wykonany jako jednolita całość. Jeśli zostanie wykonany z kilku połączonych części, nigdy nie przyniesie zasługi płynącej z kultu.
29. Niezależnie od tego, czy jest wykonany z klejnotów, złota, rtęci, kryształów czy z topazu, powinien być jednolitą całością.
30. Wszystkie przenośne posążki liṅga powinny być jednolitą całością. Stacjonarne liṅga powinny być wykonane z dwóch części. To jest zasada dotycząca symboli liṅga, zarówno nieruchomych, jak i ruchomych, w odniesieniu do ich konstrukcji jako całości lub z fragmentów.
31. Piedestał to wielka Mājā, symbol liṅga to pan Śiwa. Dlatego w przypadku nieruchomego posągu należy go wykonać jako dwuczęściowy.
32. Ci, którzy znają zasady kultu Śiwa, podają, że nieruchomy posąg powinien być wykonany z dwóch części.
33. Tylko ci, którzy są zwiedzeni ignorancją, tworzą przenośny symbol z dwóch części. Mędrcy, którzy znają kult Śiwa i są dobrze zaznajomieni z jego świętymi tekstami, nie zalecają tego.
34. Ci, którzy wykonują nieruchomy posąg liṅga jako jednolitą całość, a mobilny jako łączony z części, są głupcami. Nigdy nie osiągną korzyści płynących z kultu.
35. Dlatego należy z wielką radością wykonać mobilny emblemat jako jednolitą całość, a nieruchomy jako dwuczęściowy, zgodnie z zasadami podanymi w świętych tekstach.
36. Kult jednolitego przenośnego symbolu zapewnia pełne korzyści, podczas gdy kult przenośnego symbolu składającego się z dwóch części przynosi wielką szkodę.
37. Zostało to powiedziane przez tych, którzy posiadają wiedzę, że kult nieruchomego symbolu z jednej części nie tylko wstrzymuje spełnienie pragnień, ale jest również pełen zagrożeń.